太上教人修道，隻是修身，身外無道。孝弟忠信，便是道也。玄門更無別，即此為是。登仙證果，率由乎此。人能盡得子臣弟友之道，天宮虛位以待，子其勉強而行之。夫煉丹之要，明心第一。天上無數高真，盡是心源湛澈，不然奮上去，原要落下來。太上老君度人十萬八千，無非心心相印，無異無同，稍有異同，不成正果。是故煉心二字，為清淨法門，萬真總路，子不可以其易而忽之也。子心地比前較為清澈，然無之又無，玄之又玄，竿頭再進，直到大休大歇，始能拔出生死之根。大丈夫勇往直前，立誌既真，天魔辟易。孔子曰： “ 當仁不讓於師。”吾為子師，道無別道，法無別法；吾之所知，子能知之；吾之所行，子能行之。“ 舜何人也，予何人也？ ” 聖賢所言，誠千古之龜鑒耳。
夫大道如布帛菽粟，一日不得，則饑寒切身，一日不由道，則墮入禽獸，但見披毛戴角，與吾分形異體，揆之方寸之間，異耶同耶？將無同矣。嗚呼，彼之見前，吾之將來也。《大洞經》文，古奧莫測，行持圓滿，心地靈通，登時解悟，但知之非難，行之非易。
子欲酬願，當徹始徹終，數年如一日，何難直證真宗，修無上道哉？是故至誠之道，可以前知。誦經入貫，誠字先之。反身而誠，樂莫大焉。則萬物皆備於我矣。夫人身有萬物，不誠則妄，妄則幻出妄緣。三屍六賊，隨人意見所著，造出海市蜃樓，做出千態萬狀。心如工伎兒，屍賊為之害也。誠則實，實則真，真則真神發見，敬心所結，端拱無為，玉容金質，星羅棋布，心空如鏡，一塵不染，為清淨法身。既有法身，必登法界。是故意誠心正之學，為今人之所厭聞，將謂黃老之學不由名教，崇尚簡略，不知正心誠意，方是修真切實工夫。謁天君，蹈仙境，總不脫誠正二字。驕氣惰容，害道之賊，學者遠之如仇，克之如鬼，方許進學堂，為我玄門弟子。不然，亦安用之矣？夫升仙之子，始而從事於性心，繼而從事於鼎爐。事有始末，不容倒置；理有輕重，毋可混矣。子能做得聖賢，何患不為仙佛？元始天王，亦是人做。孟子曰： " 人皆可以為堯舜。 " 信然也。人率謂元始天王是先天至尊，吾試問他：天下何人是後天來的？清虛玄朗，便是先天。昏愚鄙濁，便是後天。人有先後天之分，心無先後天之分。隨人做去，上天不限人以資格。為聖為凡，好去自行卜度，毋得自貳其心。古往今來，隻得兩條大路。為聖則仙，仙則處天宮，與元始天王從容談論。為凡則鬼，鬼則居地獄，與閻羅老子時刻追隨。而天堂地獄之判，隻在一心。上天也有路，直達宸居。入地也有路，直通鬼窟。孔子雲： “ 君子上達，小人下達。上下之間，辨在幾微。 ” 《書》曰： “ 人心惟危，道心惟微。危微之際，間不容發。 ” 思及於此，能不悚然？
《中庸》曰： “ 喜怒哀樂之未發謂之中。 ” 太極渾涵萬象，從至中之處，一點靈機生天生地，包絡二儀，而萬物各得其中。由此推之，人心之中可悟矣。人心虛而最靈，不偏不倚，靜而求其至中之體，固自在也，動而求其至中之用，固自在也。天無為而神行其間，人無為而神守其舍，蕩蕩乎，浩浩乎，與太虛同虛，非造物者之可以驅而役之也。天地間有陰陽五行，結而為物，是為鬼神。人一念初動，便落陰界，鬼神知之。當此之時，機關一轉，鬼神便乘此機關，驅入血海之中。故人自既生以來，情見日生，機巧益熟，皆此一念為之也。學道之士，拔出生死之根，不過拔出此一念耳。若此一念不動，鬼神孰從而驅之？古佛如來，經幾千萬劫，天魔外道從之如雲，伺其念頭動處，了不可得，故能長保法身，永處法界。今人於一飯之頃，日不移晷，而情見意識無數紛來，猥雲學道，吾未之聞也。古佛如來，與人一般著衣吃飯，飲食起居，無念不動，實無一念可動；無一時不動念，實無一時動念。孔子曰： “ 七十而從心所欲，不逾矩。 ” 妙哉言乎，至哉言乎！是故學道莫先煉心，使心體虛圓如一粒黍珠，這便是極妙神丹，不生不死，永遠逍遙自在。為仙為佛，不過如是，而又何他求哉？今人不求道而求丹，不言心性而言水火，無乃舍其本而末是圖乎？上古聖人著書立說，未嚐著一丹字。丹之說，起於漢代。蓋上界高真憫眾生之陷溺，故以煉丹之說，引而掖之於道。後世之人，遂分為性命兩宗。其實不能煉心，徒從事於陰陽離坎之術，雖至彌勒下生，究難成就。夫大丹無形無聲，至靈至妙，而欲以穢惡之心，為貯丹之器，有是理乎？淫心才舉，真氣分崩，而欲以七情六欲之身，為大丹之鼎爐，有是理乎？是故煉丹之要，煉心二字盡之。