覺行年三十有九，不知修真為何事也。直至己酉之歲，行年四十，受煉元皇筆錄大法，承青華道父祖師降壇，誨詮諄諄，始知天地間有長生不死之道，人人可為，不擇聖凡，求之即得。
自此以後，每日窮究丹經，探索義理，見其假名立象，厚自秘匿，喟然歎曰：丹經之作，本以度人而覺世也，如此深藏不露，殆非所以度人而適以迷人也，非覺世而適以惑世，雖顏、閔複生，亦何能窺其萬一哉？
如我青華道父，直指真詮，為萬世含靈廓開蕩蕩平平一條大路，坦然行之，可以直達三清，與元始天王心心相印者乎？
夫丹經之所以厚自秘匿者，誠恐誤傳匪人，違太上之科禁也。我道父既以煉心兩字為廣大法門，則傳受自然得體，匪人自不能參。夫天下安有匪人而肯煉心，與煉心而為匪人？授受之際，又何疑乎？至於采取火候，蓋微言之。即此微言之中，至理已備。人果煉心得靈，則此理自然悟出。於戲，我道父之立法，可謂簡而嚴，直而巧，寬而不濫，大而能精，從古以來，未之有也！
覺奉侍道父三載，屢度奇厄，危牆兩次崩摧，父子不致殞命，以致盜賊過門而不入，鄰患瘟疫而不侵，惡瘡毒瘧宿疾盡蠲；蔬食布衣，不求而足。小子覺以流俗下屍，荷元皇道父天光主照，向上有階，備父母師保之恩，沾覆載生成之德。蓋以傳經敷教，千載難逢，既值其時，不可虛度。道父所以護持小子，實欲小子護持此經，傳之後世，以至一劫萬劫無窮劫也。覺不自勉，以答道父意乎？
法嗣洞陽鶴臞子謹序
跋
孔子曰： “ 道二，仁與不仁而已矣！ ” 吾玄門之道亦有二，何也？正法與邪見而已矣！固於正者，難惑於邪，亦猶之膠於邪者，難挽以正一也。獨是將溺而未淪於深，與夫思入正則未能固執，尚介於可成可敗之間者，則餘猶有說焉。夫大道之要，原自虛無而生有，其儒者之所謂： “ 始言一理中，散為萬事 ” 者乎？既則自有而歸無，以還我太虛一體之本初，即釋氏所謂 “ 萬法歸一，一歸於無 ” 之說也。類而推之，草木之花實，歲時之春秋，人事之榮枯，貞元之通複，皆不過此原始要終、屈伸往來之定理耳，又何疑焉？所可怪者，儒者《中庸》之道，若青天白日之長耀於古今；釋氏正覺之宗，如洪橋巨筏之四布於宇內，獨吾道教清淨正理、性命真詮，幾如敝屣之見棄於談玄者流，此何以故？良由邪說旁門滋蔓肆毒之深也。苦哉餘也！其亦受病之酷而中毒之慘者矣！顛倒十數年來，馳驅幾遍海內，乃一旦翻然悔悟，今複得反自然矣！吾安能以吾當年困心衡慮之行，發而為感慨悲歌之苦！今複得反自然之樂，大白於天下，拯玄門之淪溺者，盡超登道岸乎？
歲庚子，流寓楚南攸邑，偶觀鶴臞子筆錄青華上帝《唱道真言》五卷，三複而玩味之，有如夢將覺而聞晨鍾，漾春暄而飲以溫醴也，萬簌齊鳴，容光必照。奈何此經不公諸世，為吾輩清流作正知見哉！餘方懷梓布，而願未舒。今歲秋餘，徒羅子一純偕海寧貫三陳子，自南昌重來，訪餘於吉水金牛洞中。餘素不知貫三居華胄而苦誌吾道，第細聆其生平所訪聞者，強半皆如餘向者受時師所傳乾龍坤虎、敲竹鼓瑟之說。餘以一日之長，且跡其胸次灑落、語言解脫，殆所謂以豪傑之才而向真修者也，於是為之剖玄關鎖鑰、死戶生機、震男兌女、金鼎玉爐，無非法相，總屬形容。貫三子夙命清淨，根機利捷，一語躍然，群疑頓釋。因出是經以證之，乃述予素誌，陳子慨然，遂有同心，願攜歸浙東，獨捐金為我精梓之，功成，載板來告，以酬吾素願雲。
噫！貫三子此一舉，乃惻然出乎隱中，其於三千八百之功過半矣，審爾！則莫之為者，豈非天不秘道，而是經應出為苦海作津梁哉？豈非貫三子宿有仙緣，故天不假手他人，必俟賢者而傳之哉？又豈非天憫餘掖教情殷，不肯獨勞我以心神，陰相餘以疾成厥功哉？寤言以思，是經之得固奇，而是經之梓也，又更奇矣！有念即契，無感不通，人自負道，道亦何負於人乎？堂堂一條大路，朗朗一坐法門，近在己身，不離己心；在近求遠，在易求難，自罹陷阱，反以為賢，知一往而不回心之鈍根，厥疾弗療矣！
吾之此刻，願吾輩尚德羽流，受病未深，匪石可轉，介於可凡可聖之間者，有緣得遇此經，早舍魚目而摸衣中之珠，盡洗情欲而戒欺求慊，於以內全性命，外積功勳，則青華上帝冥冥之感應，誠有如經中所雲者，餘有所試矣！
吉水金牛洞全真弟子歸一萬清和謹序