這裏的詞語大多是可能會遇到的，特別是講到一些功法的時候，所以大家如果有時間就多看看。當然，文中修羅一般也會盡量少用，或者簡單的會給大家解釋一下，隻是這裏羅列出來，方便萬一我沒解釋的時候大家有看不懂的情況出現。
以後可能會有文中提到，但是這裏沒有的，那些修羅會逐漸補充進來的。
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丹道修煉階段：築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道
PS:炁=氣
1.子午訣、子午手
子午訣:即左手大指掐左手中指尖,右手大指掐左手無名指根處即是。
左手大指，捏定中指。右手大指，進入左手內。（左手拇指掐本手中指尖為午訣。右手拇指從左手虎口插入，按在左手無名指指根處為子訣，其餘四指合抱在外）。
右手在外，左手於內，為陰抱陽。此名子午八封連環訣。
此印又稱為“太極印”，太極分二儀，一陰一陽。結好後，二虎口應是相觸的。有的功法要求右中指在左掌無名指根背處應與右大指所掐位置相對。一切可以靈活掌握。
2.夾脊
夾脊，又名雙關、轆轤關，為後三關之一。
在脊椎骨第十一節之下，在背腰部，當第一胸椎至第五腰椎棘突下兩側，後正中線旁開0.5寸，一側17個穴位。
針灸上名為脊中穴,亦稱華佗穴、華佗夾脊、佗脊、脊旁等。
一說與中丹田相對，一說為兩肘尖相對連線與脊椎相交處。
3.性命雙修
中華道家內功修煉，性命二字的含義甚廣。如理、神、意、念、德等，均可歸於性；而法、息、傑、精、形、功等，均可歸於命。總的說來，凡是屬於精神生命方麵的，都稱為性；凡是屬於**方麵的，都稱為命。
作為人的本體生命而言，精神和**二者，本來就不可分離，分之即死，所以中華道家修煉不死之道，特別強調性命雙修。
張三豐真人雲：“炁脈靜而內蘊元神，則日真性；神思靜而中長元炁，則曰真命。”即是說真性就在命中，而真命就在性中，這裏是指性命本體而言。
如果是在修煉功夫而論，性命雙修的含義，一指性與命二者不可分離，一指性與命二者不可偏廢。
所以呂純陽真人雲：“隻修性，不修命，此是修行第一病。隻修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。”
並且中華道家一貫反對忽視**方麵的修煉，張紫陽真人雲：“饒君了梧真如性，未免拋身還入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。”
4.妙
中華道家修煉學中，很多地方用到妙字，如妙通......其妙無窮、絕妙無論等等。所用之多簡直可以融通“道”的一切含義。有此一字，仙宗境界包括無窮。
佛家所用為“極樂”，道家所用為“極妙’。
“妙”字有“好”的意思，但又與“好”字之義有所不同。“好”是可以用語言來形容的，“妙”是“好”“妙”字，因為修煉功夫所達到的許多境界，的確是大大超過於世俗所認為的“好”之上，不能夠用“好”字來完全概括；而且修煉境界超越於語言文字之上，也不能夠完全用語言表達出來，所以老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
妙字是一般的寫法，在道家又寫成“玅”字為妙，因為世間以“少女”為妙，而仙宗以“少玄”為妙。
少玄，即一陽初動之陽傑也。
以此陽炁，可以采取，修煉成丹，點化全身陰質，成為純陽之體，長生久視，即身成仙，豈非鈔極!
5.六候
六候，即大藥產生之時的六種征兆。
乃為丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、腦後鷲鳴、身湧鼻搐等。
此時的景象，又稱為正子時。
6.大藥
“大藥”的意思，是在采小藥的功夫完成之後，陽關止閉，這時等到“六候”到來之景，采取先天一炁，即為大藥。
大藥又稱內藥，必須采而後生。
采過大藥，即可點化全身陰質，成為純陽之體，故此大藥又稱大丹。
7.小藥
丹道修煉，在煉精化炁的階段，須待靜極生動，活子時到來，陽生藥產，先天元精發生，稱為小藥。
這時一般運用小周天的功夫，采此小藥。
小藥又稱為外藥，必須生而後采。
8.丹道的藥物
中華道家內功修煉，是以精、炁、神三寶，作為上品藥物，“天有三寶日月星，人有三寶精氣神。”
故此三寶均可稱之為藥，是丹道修煉的藥物。
但是在不同的修煉階次，藥有不同的含義。
如在煉精化炁階段，則以先天元精之發生稱之為藥。
在炁傑化神階段，則以先天一炁之來臨稱之為藥。
在煉神還虛階段，則以不神之神之虛無稱之為藥。
9.小還丹與大還丹
《參同契》雲：“金來歸性初，乃得稱還丹”。然近代丹家，複有小還丹與大還丹之分。海山仙蹤》《載華陽隱士李奇得小還丹，年數百歲，容貌不衰。
呂祖遊句容過之，教為再煉“金液大還”，翁大喜受教。呂祖曰：“再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡境”，此正指大還言也。
究竟“小還與大還”分別之點何在？自來著家立說，亦紛紛不一。茲依師傅而剖示其義曰：我人自破體以來，乃後天坎離用事，學者由心息相依，做到凡息斷絕，身心大定，內外虛寂，感彼“先天一氣，自虛無中來”，而行采取之功。
是以我純陰，感彼乾陽，由後天反到先天。功夫做一次，先天真陽進來一次，由外而還到我身。故《參同契》雲“金來歸性初，乃得稱還丹”也。
功夫愈進，真陽愈集，直至氣足止火，結成還丹，謂之小還。小還者，初還也，以陰而感陽也。《易經·泰卦》“小往大來”之旨，即符此也。此部功夫丹書謂之“取坎填離”，及乎離宮填滿，複成乾體。丹書謂之“還童”。
還童之後，內係純乾，再入三昧正定。以我乾陽，感彼先天乾陽真乙之炁，合內外兩重先天而成丹，謂之大還丹。即七日過大周天采得之大藥也。
大還者，重乾（三三）之象。呂祖《得大還詩》曰：“修修修得到乾乾，方是人間一醉仙，”可以為證也。《易》曰：“終日乾乾，反複道也”。乾乾之象，大還之秘旨也。
反複者，由後天反出先天，複由先天反出先天之先天，必到重乾之地，而後六龍之變化全，斯可以統天禦天矣。
是故丹法初以後天感先天，所得之藥，謂之小藥。所結之丹，謂之小還。所行之周天。謂之小周天。複以我先天純陽，合內外兩重先天，所得之藥，謂之大藥。所結之丹，謂之大還。所行之周天，謂之大周天也。
雖有大小之分，功夫進行原不外乎心息相依，做到真空大定。小周天在定中行，大周天亦定中行，小還丹在定中結，大還丹亦在定中結。特定有深淺，故所得亦不同耳。
10.小周天、大周天
小周天、大周天之名，唐以前無之。崔公《入藥鏡》，魏伯陽《參同契》皆無此名。元明以後，始見於書耳。既有此名詞，各家就題發揮。
予謂人身本一小天地，氣血周流，一晝夜一周，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入於乾坤之大天地。然後可以“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶”，而得“超凡入聖”之機用。
茲若分而言之，小大周天之名，可用三種解釋：其一，小周天乃氣行周天，大周天乃神行周天。然所謂氣行神行者，皆在定中行之，特功夫深淺不同耳。何以言之？當煉精化氣時，以我虛寂，感召外來真陽，入我身中。
當真陽來時，渾身上下，俱感酥軟而轉麻木，由麻木而入混沌，不識不知，如活死人一般。斯時我身與虛等，心與空等，天地之虛空，即我之虛空。我之小天地，融化而入於乾坤之大天地。以盡虛空遍法界之真陽，養我一身，徹內徹外，透頂透底。呂祖所謂“白雲朝上闕，甘露灑須彌”者，正氣行周天之景象也。
葛仙翁曰：“離火激海，坎水升虛，玉液灌溉，洞房流蘇，天機真露，萬籟難如”《參同契》曰：。“修之不輟體，庶氣雲兩行，淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟複上升；往來洞無極，怫怫被穀中。”
三豐翁《道情歌》雲：“待他一點自歸伏，身中化作四時春；一片白雲香一陣，一番雨過一番新；終日綿綿如醉漢，悠悠隻守洞中春；遍體陽精都剝盡，化作純陽一塊金；此時氣絕如小死，打成一片是全真”。龍眉子《金丹印證詩》曰：“朝朝金鼎起飛煙，氣足河車運上天；甘露遍空滋萬彙，靈泉一脈泛長川”斯皆氣行周天之法驗也。
當“煉氣化神”之際，神息俱定於虛空之中。先天真陽，入我色身，周流一匝畢後，因主人翁定在外麵，色身已如空屋，隨即出色身而來至虛空，抱我主人翁，因神定而氣隨定。神氣同定，久則氣盡化神。唯一威光，煊赫虛空，是即胎圓之證也。入此大圓寂照之門，以性空三昧，圓融六大。六**性，與我性平等無二，自他不隔，物我一如。於是能入水火、透金石、起種種不思議神用，皆神行周天之法驗也。
是則約氣行神行，而有小大周天之別。小周天者，煉精化氣之三昧也；大周天者，煉氣化神之三昧也。此一說也。
其二，約小還、大還而分之小周、大周，是同一氣行，而複有小大周天之別也。何以言之？當小還之時，身內是坎離，功夫到虛極靜篤，外感先天純陽真炁，入我色身，補足我破體後之損耗，是以我純陰，感彼純陽。純陽真炁到時，渾身俱感酥軟麻木跳動。