小人食於力，君子食於道，（二句又見《意林》及《禦覽》八百四十九）先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也；欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說，通聖人之言而究其旨，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢於耕而食之，織而衣之者也。（按：《墨子》有此文）
法非從天下，非從地出，發於人間，合乎人心而已。治水者，茨防決塞，九州四海，（按：《繹史》引此四字作：雖在夷狄）相似如一，學之於水，不學之於禹也。（自治水者以下又見《列子·湯問篇注》，九州四海作雖在夷貊，與《繹史》合。）
古之全大體者，望天地，觀江海，因山穀。日月所照，四時所行，雲布風動。不以智累心，不以私累己。寄治亂於法術，托是非於賞罰，屬輕重於權衡。不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知，不引繩之外，不推繩之內，不急法之外，不緩法之內。守成理，因自然。禍福生乎道法，而不出乎愛惡。榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不欺，心無結怨，口無煩言。故車馬不弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於寇戎，豪傑不著名於圖書。不錄功於盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。（按：《韓非子》有此文）
鷹，善擊也，然日擊之，則疲而無全翼矣；驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。
能辭萬鍾之祿於朝陛，不能不拾一金於無人之地；能謹百節之禮於廟宇，不能不弛一容於獨居之餘。蓋人情每狎於所私故也。
不肖者不自謂不肖也，而不肖見於行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也；愚者不自謂愚也，而愚見於言，雖自謂智，人猶謂之愚。（按：《鬻子》有此文）
法者，所以齊天下之動，至公大定之製也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也；骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。
善為國者，移謀身之心而謀國，移富國之術而富民，移保子孫之誌而保治，移求爵祿之意而求義，則不勞而化理成矣。
始吾未生之時，焉知生之為樂也；今吾未死，又焉知死之為不樂也。故生不足以使之，利何足以動之！死不足以禁之，害何足以恐之！明於死生之分，達於利害之變。是以目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神；登千仞之溪，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。
鳥飛於空，魚遊於淵，非術也。故為鳥為魚者，亦不自知其能飛能遊。苟知之，立心以為之，則必墮必溺。猶人之足馳手捉，耳聽目視，當其馳捉聽視之際，應機自至，又不待思而施之也。苟須思之而後可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。
周成王問鬻子曰：“寡人聞聖人在上位，使民富且壽。若夫富，則可為也；若夫壽，則在天乎？”鬻子對曰：“夫聖王在上位，天下無軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬥也，則民得盡一生矣。聖王在上，則君積於德化，而民積於用力，故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餓，民得二生矣。聖人在上，則君積於仁，吏積於愛，民積於順，則刑罰廢而無夭遏之誅，民則得三生矣。聖王在上，則使人有時，而用之有節，則民無癘疾，民得四生矣。（按：《賈誼新書》有此文）