複次菩薩。於一三千大千世界。普能遍滿隨有情身。勝解差別引發受生。以影現智隨所行故。若二若三若四若五。若十二十三十四十五十。若百乃至不可說數。無量三千大千世界。皆能遍滿隨有情身勝解差別。隨其所應引發受生。以影現智隨所行故。菩薩成就如是智已。從一佛刹其身不動。於不可說諸佛刹土眾會之中皆悉顯現。而此菩薩隨諸有情身及勝解意樂差別。能於彼彼佛國土中。及於彼彼眾會道場彼彼之處。如是如是示現其身。所謂於沙門眾中現沙門形。婆羅門眾中現婆羅門形。刹利眾中現刹利形。吠舍眾中現吠舍形。長者眾中現長者形。居士眾中現居士形。於四天王眾中現四天王形。於三十三天眾中示現三十三天形。夜摩眾中睹史多眾中。樂變化眾中他化自在眾中魔王眾中。各隨其類而為現形。於梵眾中現梵形色。又此菩薩。應以聲聞身得調伏者。而為示現聲聞身形。應以獨覺身得調伏者。而為示現獨覺身形。應以菩薩身得調伏者。而為示現菩薩身形。應以如來身形得調伏者。而為示現如來身形。佛子菩薩如是。於不可說佛刹土中所有若幹有情勝解於彼彼處。如是如是現身差別。
複次此菩薩。遠離一切身相分別。得身平等性。知有情身刹土身。業果身聲聞身。獨覺身菩薩身。如來身智身。法身虛空身。此菩薩知有情心意樂引發。若樂隨欲將有情身置於自身。如是刹土身。業果身聲聞身。獨覺身菩薩身。如來身智身。法身虛空身。置於自身。又此菩薩。知有情心意樂引發。若樂隨欲能以自身。置於一切諸有情身。能以自身。置於刹土身。業果身。聲聞身。獨覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。亦複如是。菩薩已知諸有情心意樂引發。而將此身隨欲置於彼彼身中。是菩薩於有情身中。知業身異熟身煩惱身有色身無色身。於刹土身中。小相大相無量相雜染相。清淨相亂住相仰住相覆入相。方網差別相皆悉能知。於業果身中。能知差別知假建立。於聲聞身於獨覺身於菩薩身。能知差別知建立。於如來身中知等覺身。顯身化身加持之身。相好莊嚴微妙色身。光明身意生身。福德身法身智身。皆悉能知。於智身中。善思察相如實觀相。果及加行所攝之相。世間出世間差別相。三乘安立相。共不共相。出離非出離相。有學無學相。皆悉能知。於法身平等性相不毀壞相。隨諸分位及假世俗安立之相有情無情法安立相佛法聖僧法安立相。皆悉能知。於虛空身。知無量根遍行之相。無形質相無異無邊相。以持色聚得顯了相。皆悉能知。即此菩薩。如是已能引發身智得壽自在。於不可說不可說劫。加持壽量故得心自在已。於無量無數等持觀。入智故得資生自在。已能示現一切世界無量莊嚴具。莊飾加持故。得業自在。應時能現業果加持故得生自在。於一切世間示現受生故得勝解自在已。能示現一切世界。佛充滿故得願自在。於隨所欲佛刹時分。示等覺故得神通自在。諸佛刹中皆能示現。神通遊戲故得法自在。已能示現無邊無中法門明故得智自在。示現佛力無畏不共佛法相好正等覺故。菩薩得此十自在故。即得名為不思議智者廣大智者不可映奪智者。於是菩薩已至如是。已能成就如是智慧。畢竟無罪。身業現行任運隨轉。畢竟無罪。語業現行任運隨轉。畢竟無罪。意業現行任運隨轉。於一切業智為先導。隨智而轉慧到彼岸。以為增上大悲為首。方便善巧善所分別。願善所引如來加持善所加護。於諸有情利益加行無有休息。隨於無邊世界差別行。佛子舉要言之。菩薩至於不動地已。所有身語意業現行。皆為積集一切佛法。
複次菩薩。如是至於不動地中。於意樂力得善安住。遠離一切煩惱現行。故於增上意樂力得善安住。不離道故。於大悲力得善安住。不舍利益有情事故。於大慈力得善安住。能救一切諸世間故。於總持力得善安住。無忘失法故。於辯才力得善安住。於一切佛法選擇分別得善巧故。於神通力得善安住於無邊際諸世界中行差別處得善巧故。於大願力得善安住。不舍一切菩薩所作故。於到彼岸力得善安住。普集一切諸佛法故。於如來加持力得善安住。一切行相一切智智現在前故。然此菩薩已得如是勢力所持。能現一切諸所作事。而於一切所作事中無有過咎。佛子此之第八菩薩智地。名為不動地不可映奪故。名為不退地智無退故。名為難得地一切世間無能測故。名為童真地無過失故。名為生地如所樂欲自在轉故。名為成就地無複所作故。名為究竟地以能善作智決擇故。名為涅槃地以善引發本願力故。名為住持地非他所壞故。名為無功用地前際所引故。佛子菩薩引發如是智已。入佛種姓以佛功德光明所照。隨順如來威儀正行。佛境現前無間無缺。如來威德常所加持。釋梵護世之所奉迎。金剛力士常隨侍衛。恒不舍離三摩地力。引發無量分身差別一切身行。勢力相應成就廣大異熟神通。於無涯際三摩地中自在而轉。能受無量菩提記別。隨已成熟諸有情類現成正覺。然此菩薩如是通達入大乘會。獲善觀察大智神通常恒能放妙慧光明。趣入無礙真法界道。能知世界差別之道。示現一切諸大功德。於自心起自在能轉。於前後際善能知行。善能通達伏除一切魔道之智。證入如來所行境界。能於無邊諸世界中。行菩薩行已。能成就不退轉故。是即說為菩薩已至於不動地。