白玉洞在憑祥北三裏地外群山中，從山腳沿著碎石鋪築的山徑徒步攀登，隻需十來分鍾便可到洞口。洞外林木葳蕤，葛藤如簾。此洞上下重疊三層，洞內有洞，洞洞各異，過去曾是土人賽神的地方。後兵荒馬亂，蠻煙深鎖，叢莽塞門，人跡極少。光緒乙酉年間，督師蘇元春奉命駐守邊防，在連城建行署。蘇元春平生沉溺泉石，一日上山遊玩，披荊斬棘，終發現此洞並被其壯觀吸引，留戀不已，隨後慷慨解囊，招募工役，不征民費，不動國款，拓辟洞府。經過苦心修建後，曲徑通幽，循廊繞闌，刻龍雕鳳，景美如畫。一時，名人騷客紛至遝來，吟詩作賦，摩崖題刻，爭豔奪彩。洞內還設客室，臥室數間，商議邊防軍機大事均在洞中舉行。
前幾年我曾到過白玉洞，見該洞有一個通天洞口，形如半圓的月亮，晚上月光斜照進來，又剛好是照亮半個岩洞，景象十分奇妙。蘇元春的題詞，可說是點對了這個岩洞景物的極致。然而誰知“明月與天分一半”這七個字卻又被人說成是蘇元春想要與清王平分天下，那還了得，這七個字便成了他的終身之禍。1993年的夏天我到烏魯木齊市，想了解一下蘇氏之所終，可問及一些有關單位和專家，卻回答是“聞所未聞，不知有無”，真使我終不得其解。我們民族的曆史上有過不少的文字獄，一些為國家、為民族做了好事的人，到頭來沒有犧牲在敵人的炮火之中，而是消失在內部的讒言和陰槍暗箭裏。
蘇元春，一個邊關守將，一個愛國功臣。
天下之禍多也，人生之禍多也。天災，兵燹，疾病，死亡……都是禍，這些禍都很慘酷，但給人精神上打擊最大的卻是文禍。因為天災、疾病、死亡是大自然造成的，而文禍卻是統治者強加的。
文禍有兩種，一種是諫禍，即臣民向君王當麵提出建議和批評。君王向來被稱為龍。《韓非子.說難》中說，龍的項下有片逆鱗，誰碰著了這片逆鱗，就會被殺。所謂逆鱗，也就是君王忌諱的東西，大至國家朝政，小至私人生活，不許人說，不許人有異議。而諫者偏偏要用書麵或口頭來當麵講，這就招來了禍。這種禍太多了。以能訥諫著稱的唐太宗，對他視為鏡子的諫臣魏征，也不免發出“誓須殺此田舍翁”的話；
而“文死諫，武死戰”之說，似乎“諫”成為文臣的天職，諫禍成為當然。因而，古今為諫而死者，不可勝數。
另一種是鎊禍。由於龍項下的逆鱗；由於中國文字的多義性，同是一詞，標點符號不同，其含義也不同。如“好”字，作“好”。“好！”“好？”它是褒是貶意義就不同。古代沒有標點符號，雖可從上下文來理解其意義，但如係割裂原文，抽摘出來的片言隻語，卻可隨人去說。特別是詩，素有“詩無達詁”之說，如意存曲解，作者更加說不清了。統治者根據當時的政治需要，或個人一時的喜怒，對打擊對象的詩文著作任意解釋，甚至有意識地加以歪曲、篡改、增減、顛倒。於是，明明是歌頌的，可以解釋為詆毀、狂悖；明明沒有一點牢騷，卻擴大為訕謗、叛逆，處以淩遲碎剮，誅九族，甚至株連門生、朋友、相識、鄰裏，誅十族，瓜蔓抄。所以，不是你的詩文有錯誤而遭禍，而是因為要打擊你，所以你的詩文有錯誤。這種情況，越到晚期越厲害，越是“明君”越荒謬。所以，文禍最烈的是明洪武時代和清
康、雍、乾時代。因而，曆代文字之禍，也就是曆代的冤、假、錯案，使人不能不為曆代文人放聲大哭，呼天搶地！
蘇元春啊蘇元春，你犯的就是這樣的鎊禍！
我觸摸著邊關那風雨剝蝕的石塊，就如托起了一頁頁曆史的殷紅，我們大多數讀物沉溺於流行的文字和流行的記憶裏，普遍缺乏記憶的真髓、血性與骨質，缺乏靈魂的深度與靈魂處境的深度，缺乏生命真實的視覺、聽覺、知覺、沉痛和恥感，缺乏對心靈深刻而細膩的觸摸，更缺乏靈魂的拷問；矯飾、輕淺、單薄、圓通；不僅不能解釋已經發生的曆史，而且造成曆史真相的模糊、殘缺、流失甚至是常識性顛覆。我常常想，我們是否配得上我們經曆的苦難和空前絕後的曆史在中國，文禍斷不了根：
仵清代及之後的二卜世紀也不是產生了馮子材、蘇元春這樣的或比之更甚的文禍悲劇嗎？
想想別人，也想想自己。我迅速地擺脫陰影的折磨，艱難地登上了殘缺的卉城牆，我忽然感覺到自己的力M：雖然弱小，但卻堅定，於是行動敏捷起來。
縱觀我們民族的數千年曆史，記憶一直遭受著皇權殘暴的閹割、監禁、淩遲、淩辱、圍剿、挾持、兼並、壟斷；於是，一代代的真實記憶徒剩形骸，奄奄一息；於是，浩如煙海的中閏曆史從來沒有噴薄而出過真實記憶鮮紅的光華；於是，中國曆史推動了最本質的內容.成為權變風雲、權位更迭、權謀較域、權勢業績的曆史；於是，謊言不僅嚴重誤導了中國文明的走向，造成廣了解“純粹的真相”的困難；於是，下一代不知上一代的真情，後人代價深東地取複前人的不幸。