“華僑”一詞從何而來
我國人民移居國外，曆史悠久。但在唐宋之前，移居於國外的華人，還沒有固定的稱呼。唐宋以後，多數國人自稱為“唐人”，這是因為唐代盛世，聲譽遠播國外，後來海外各國便稱中國人為唐人。
當時的華僑亦自稱唐人，他們對祖國習慣稱呼為“唐山”，因而也就稱自己為“唐山人”。到了明清時期，仍多稱“唐人”、“唐山人”，但也有稱為“華人”、“中華人”的。
清朝末年及之後，又有“華民”、“華僑”、“華工”等稱謂。
“華”與“僑”兩個字，就其單詞的含義來說：“華”是中國的古稱，“僑”是客居、寄居的意思。在唐宋之前就把寄居在他鄉的人稱為“僑人”或“僑士”。東晉時，北方流亡者大量南下，皇室統治者便在當時的揚州和荊州設了很多“僑郡”、“僑鄉”來安置他們，這是使用“僑”字的開始。
隨著移居國外人數的激增，“華”與“僑”二字被聯在一起，用來稱呼旅居在國外或寄居、客居的華人。在官方文件中正式使用“華僑”一詞是在１８８３年，鄭觀應在給李鴻章的轉奏清室統治者的奏章中有“華僑”一詞。
１９０４年，清外務部又在一份奏請《在海外設置領事館》的折子裏提到“在海外設領，經費支出無多，而華僑收益甚大”。
從此以後，“華僑”一詞便成為普遍寄居海外的中國人的一種專稱了。
敦煌壁畫中的“飛天”是怎麼來的
敦煌飛天是敦煌藝術的標誌。隻要看到姿態優美的飛天，人們就會想到敦煌莫高窟藝術。敦煌莫高窟４９２個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天，總計４５００餘身。
敦煌飛天從起源和職能上說，它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅的複合體。乾闥婆是印度梵語的音譯，意譯為天歌神。由於他周身散發香氣，又叫香間神；緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個善歌，一個善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。後來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。
乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中是有區別的。乾闥婆——樂神的任務是在佛教淨土世界裏散香氣，為佛獻花、供寶、作禮讚，棲身於花叢，飛翔於天宮；緊那羅——歌神的任務是在佛國淨土世界裏，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔於雲霄，後來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞；緊那羅亦衝出天宮，飛翔雲霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為後世的敦煌飛天。
敦煌飛天從藝術形象上說，不是一種文化的藝術形象，而是多種文化的複合體。飛天的故鄉雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流融合成的具有中國文化特色的飛天。它不長翅膀，也不生羽毛，借助彩雲而不依靠彩雲，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而淩空翱翔。敦煌飛天可以說是中國藝術家最傑出的創作之一，是世界美術史上的一個奇跡。
為什麼用“桃李”比喻學生
“桃李滿天下”，是人們對辛勤育人，教出的學生遍布各地的老師的讚譽之辭。那麼，為什麼稱學生為“桃李”，而不是其他呢？
據漢朝《韓詩外傳》載，春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時，曾保薦過很多人。後來丟官隻身跑到北方，見到一個叫簡子的人。子質向簡子發牢騷說：“我過去培養了許多人，但是，當我遇到困難時，竟然沒有一個人來幫助我，你看，我如今就落得孤身一人的地步。”簡子聽罷，勸慰子質說：“春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹陰下納涼，秋天還可以吃到可口的果實。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天不但不能利用它的葉子，而且還會長出刺來紮人。可見，培養人保薦人也要注意對象，君子培養人才，就像種樹一樣，應先選好對象，然後再培植啊！”
因此，後人就用“桃李”來比喻有培養前途的人，如今則用來泛指學生。