〔五〕“奉”當作“矣”，與上韻協。鐸按：作“矣”是也。
君有美稱，臣有令名，二人同心，所願乃成。寶權神術，勿示下情〔一〕，治勢一定〔二〕，終莫能傾。故敘明忠第三十一。
〔一〕“勿”舊作“勾”。按韓非子二柄篇雲：“人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主。”難三雲：“術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛禦群臣者也。”主道篇雲：“君無見其所欲，君見其所欲，臣將自雕琢。君無見其意，君見其意，臣將自表異。”皆“勿示下情”之義。
〔二〕鐸按：本篇作“治勢一成”，“成”亦“定”也。易係辭上傳：“乾坤定矣”，虞翻注：“定，謂成列。”呂氏春秋仲冬紀：“以待陰陽之所定”，高誘注：'“定”猶“成”也。’周禮小司徒：“使各登其鄉之眾寡六畜車輦”，鄭注：'登，成也；“成”猶“定”也。’周語下：“聽無聳，成也”，晉語二：“謀既成矣”，四：“民無成君”，吳語：“吳。晉爭長未成”，韋昭注並雲：“成，定也。”此二字古音同部，故互訓也。
人天情通，氣感相和，善惡相征，異端變化〔一〕。聖人運之，若禦舟車，作民精神，莫能〔二〕含嘉。故敘本訓第三十二。
〔一〕淮南子泰族訓雲：“聖人者，懷天心聲，然能動化天下者也。故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥風至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不溶波。逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時幹乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通也。”
〔二〕“能”疑“不”。鐸按：“莫能”二字疑倒。
明王統治，莫大身化〔一〕，道德為本，仁義為佐〔二〕。思心順政，責民務廣，四海治焉，何有消長？故敘德化第三十三。
〔一〕管子權修篇雲：“身者，治之本也。”君臣上篇雲：“身立而民化。”淮南子主術訓雲：'人主之立法，先自為檢式儀表，故令行於天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”故禁勝於身，則令行於民矣。’道應訓：'詹何曰：“臣未嚐聞身治而國亂者也，未嚐聞身亂而國治者也。”’
〔二〕淮南子覽冥訓雲：“持以道德，輔以仁義。”說苑談叢篇雲：“萬物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。”
上觀大古，五行之運，谘之詩。書，考之前訓〔一〕。氣終度盡，後代複進。雖未必正，可依傳問〔二〕。故敘五德誌第三十四。
〔一〕周語雲：“必問於遺訓，而谘於故實。”後漢書胡廣傳雲：“必議之於前訓，谘之於故老。”
〔二〕“問”當作“聞”。哀十四年公羊傳雲：“所傳聞異辭。”白虎通禮樂篇雲：“聖人之道，猶有文質，所以擬其說，述所聞者，亦各傳其所受而已。”鐸按：此書多以“問”為“聞”，注見遏利篇“嗚呼問哉”下。
君子多識，前言往行。類族變物〔一〕，古有斯姓。博見同囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗〔二〕。故敘誌氏姓第三十五。
〔一〕鐸按：本篇引易作“辯物”，說詳彼。
〔二〕鐸按：此章脫文十三，諸本皆如是。校寫既竟，輒詳繹篇旨而補之。少孫續史，竊附通人；束囗補亡，存思在昔。十三字如下：“祖，以讚賢聖。序此假意，待士揖損。”
附錄一傳讚
後漢書王符傳
王符，字節信，安定臨涇人也。少好學，有誌操，與馬融。竇章。張衡。崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符無外家，為鄉人所賤。自和。安之後，世務遊宦，當塗者更相薦引，而符獨耿介不同於俗，以此遂不得升進。誌意蘊憤，乃隱居著書三十餘篇，以譏當時失得，不欲章顯其名，故號曰潛夫論。其指訐時短，討囗物情，足以觀見當時風政，著其五篇雲爾。（節）
後度遼將軍皇甫規解官歸安定，鄉人有以貨得雁門太守者，亦去職還家，書刺謁規，規臥不迎。既入而問：“卿前在郡食雁美乎？”有頃，又白王符在門，規素聞符名，乃驚遽而起，衣不及帶，屣履出迎，援符手而還，與同坐，極歡。時人為之語曰：“徒見二千石，不如一逢掖。”言書生道義之為貴也。符竟不仕，終於家。