〔一〕易係辭下傳。
〔二〕禮記曲禮雲：“卜筮者，先聖王之所以使民決嫌疑，定猶與也。”
〔三〕鐸按：“源”疑當作“頑”，聲之誤也。廣雅釋詁一：“頑，愚也。”本篇雲：“世俗小人，淺陋愚戇。”是其義。
〔四〕句有誤字。鐸按：“大非”二字疑倒。本篇雲：“聖賢雖察不自專，故立卜筮以質神靈。”又雲：“及周史之筮敬仲，莊叔之筮穆子，可謂能探賾索隱，鉤深致遠者矣。“故曰”自非大賢，何足信哉”？
易有史巫〔一〕，詩有工祝〔二〕。聖人先成，民後致力〔三〕。兆黎勸樂〔四〕，神乃授福〔五〕。孔子不祈，以明在德〔六〕。故敘巫列第二十六。
〔一〕巽九二。
〔二〕楚茨。
〔三〕桓六年左傳雲：“聖王先成民，而後致力於神。”
〔四〕王侍郎雲：'孟子：“而民歡樂之”，音義：“歡樂本亦作勸樂。”臧氏玉琳經義雜記引左氏昭九年注疏，謂晉。唐時本皆作“勸樂”，又引中庸“子庶民則百姓勸”，及漢書王莽傳注，以證“歡”為“勸”之誤。今按靈台篇：“不日成之”，鄭箋雲：“言說文王之德，勸其事，忘己勞也。”綿篇：“鼛鼓弗勝”，毛傳雲：“言勸事樂功也”，孔疏雲：“是其勸樂之甚也。”“勸事樂功”即解“勸樂”之義。’
〔五〕桓六年左傳雲：“民和而神降之福。”
〔六〕即本篇“子路請禱”事也。禮記禮器雲：'君子曰：“祭祀不祈。”’鄭注：'祈，求也。祭祀不為求福也。詩雲：“自求多福”，福由己耳。’在'孔子曰：“我戰則克，祭則受福”’之後，古本或有“君子”作“孔子”者。鐸按：禮器此節下文亦稱“孔子曰”，則“祭祀不祈”亦孔子語甚明。
五行八卦，陰陽所生，稟氣薄厚，以著其形〔一〕。天題厥象，〔二〕人實奉成〔三〕。弗修其行，福祿不臻。故敘相列第二十七。
〔一〕論衡無形篇雲：“人稟氣於天，氣成而形立。”
〔二〕詩麟之趾疏引中候握河紀雲：“帝軒題象，麒麟在囿。”後漢書曹褒傳章懷注引帝命驗曰：“順堯考德，題期立象。”宋均注雲：“題五德之期，立將起之象。”“題象”蓋用彼文。
〔三〕白虎通三正篇雲：“王者當奉順而成之。”
詩稱吉夢〔一〕，書傳亦多，觀察行事，占驗不虛。福從善來，禍由德痡〔二〕，吉凶之應，與行相須〔三〕。故敘夢列第二十八。
〔一〕斯幹。
〔二〕爾雅釋詁雲：“痡，病也。”
〔三〕說苑敬慎篇：'老子曰：“人為善者，天報以福，人為不善者，天報以禍。”’新書大政上篇雲：“行之善也，粹以為福已矣；行之惡也，粹以為菑已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之菑，則亦無怨天矣，行自為取之也。”
論難橫發，令道不通。後進疑惑，不知所從〔一〕。自昔庚子，而有責〔二〕雲。予豈好辯〔三〕囗將以明真。故敘釋難第二十九。
〔一〕論語雲：“後進於禮樂”，何晏注：“先進。後進，謂士先。後輩也。”漢書遊俠陳遵傳雲：“為後進冠。”馮奉世傳杜欽疏雲：“臣聞功同賞異，則勞臣疑；罪鈞刑殊，則百姓惑。疑生亡常，惑生不知。所從亡常，則節趨不立；不知所從，則百姓亡所錯手足。”
〔二〕“責”舊作“貴”。
〔三〕孟子。
朋友之際，義存六紀〔一〕，攝以威儀〔二〕，講習王道〔三〕，善其久要，貴賤不改。今民遷久〔四〕，莫之能奉〔五〕。故敘交際第三十。
〔一〕白虎通三綱六紀篇雲：“六紀者，謂諸父。兄弟。族人。諸舅。師長。朋友也。”
〔二〕詩既醉。
〔三〕易兌象曰：“君子以朋友講習。”漢書揚雄傳長楊賦雲：“士有不談王道者，則樵夫笑之。”又法言吾子篇序雲：“降周及孔，成於王道。”顏師古注：“言自周公以降，至於孔子，設教垂法，皆帝王之道。”或雲：“王”當為“至”。鐸按：朋友交際，豈皆講習王道？至道所包者廣，當是也。
〔四〕論語雲：“民散久矣。”遷。散同義，周語雲：“猶有散遷懈慢，而著在刑辟，流在裔土。”鐸按：“散”之為“遷”，猶“播散”之為“播遷”，“盤散”之為“蹁囗”矣。誌氏姓篇作“民散久”。