經過小周天後，則精滿不思色。又經大周天，則炁滿不思食，神滿不思睡，終日大定，不食不息。以我虛空之中，合於天地虛空之中，少則百日，多則三百日，如慧根之人，亦可頓即貫通，而身上照體之紫紅光，漸漸變為紫金光，由紫金光再變金光罩身。《悟真篇》曰：“近來遍體金光現，不與旁人話此規”是也。到紅光罩身之時，仙佛皆可目見，至變金光之時，即可與神佛往還矣。煉神還虛，光大陽神之口訣，全在“以我之虛空，通天地之虛空”二語也。
金光罩身之後，再過數日，或數十日，遍身金光，照而覆於頂上。初小漸大，竟至大如車輪，即出神之時刻。到陽神完全可以出神，守護伴侶見金光大如車輪之時，應告之曰出神，使之覺而速出。若仍不覺，應再告之，覺一動而神即出矣。古有斷臂出神者，如藍養素，因出神景到，而己不覺，時過已久而不出神，鍾祖雖點化之，而神仍不出，因用力斷臂，神一驚而出矣。若有伴侶在旁，能早驚覺而告之，則覺動即能隨金光而神出。蓋此時早已歸於大忘，正覺非感不通，必有人為之告。藍仙之神不出，即景到未覺，致神滯於彀中，真意不動，故以斷臂驚之，乃忽然而覺耳。
初出神時，陽神幼稚，其膽甚小，不可遠出，一出即須收回。覺動而出，亦覺動而回。初時僅可五步十步，或三四十步，漸放漸遠，至五裏十裏。時時煉習，到純熟之時，意欲出到何處，即至何處。及至放到五百裏、一千裏方可用之。用神之初，到其地若住若幹時或一刻鍾或半點鍾，而再收回之也。能放到千裏以上，住一點鍾之久，則到萬裏亦同之矣。此時用其靈而作種種之舉動，能放之愈遠，住時愈久，而神愈靈也。煉到隨時放而隨時收時，方為完全，此時入地通天，陽神皆能之矣。聚而成形，散則成氣。聚時儼然人也，散時則化而為氣，可以隨心所欲而為之矣。然此時尚為一神，而不能化多身，再進則可化多身矣。
出神之時，為煉神還虛；化身之時，為煉虛合道。道本空，無名無相，而煉虛以合之，道家謂之“粉碎虛空”；佛家謂之“千百億萬化身”；儒家謂之“放之則彌六合，卷之則退藏於密”也。此時已能隨心所欲，若欲解脫，可以脫離軀殼而去；若欲留形度世，亦可帶軀殼而修煉。煉虛合道，即以我之陽神，歸於虛空，化於虛空之中是也。帶軀殼做功，佛家謂之曰“九年麵壁”之功。九年二字，亦假言之，實不在乎年月也。修煉年久，則化身愈多，由一而三，由三而九，由九而八十一。修到九年，則可化到無數之化身也。此中久暫，全視根器之利鈍而別。根器利者，一日亦可，甚至立刻圓通，亦可成功，固甚速也。若根器鈍者，固須時日也。然此功無止境，用力愈久者，神通愈大，在天上之神仙，亦用此功也。化之千百億萬法身，充滿於宇宙，是為大覺金仙，亦即佛也。煉時空空洞洞，完全與虛空同體，其究也，可以三千大千世界，恒河沙數之化身，充塞虛空，其神通為何如也！
煉虛合道之功，在道家帶軀殼而修者甚少，以已出神之後，多視軀殼如贅瘤，不願留之也。至佛家則多帶軀殼而修，以達於完全成功之域。其實留否，於已無甚關係，所關係在濟人利物行功之時，有便利與否之分而已。利濟之功，佛道兩家不同。道成之後，應以道利濟天下，兩家所同也。而道家多脫去軀殼，以陽神入世度人。一麵仍以陽神煉虛合道，如張三豐真人見明成祖時，以陽神飛入朝中，且曰：我不是張三豐，是張三豐之陽神。當真人在揚州時，即已化去，而以陽神入武當山修煉虛合道工夫，且行利濟之事，其後周行天下，皆陽神也。佛家則不以周行天下為利濟之事，其間住在何處，即於何處度人，故多帶軀殼行之。若欲周行天下度人，自以不帶軀殼為便也。