摩訶般若波羅蜜問摩訶衍品第十九
是時須菩提白佛言。何等為菩薩摩訶薩大誓。世尊。雲何當知菩薩趣大乘。乘是乘當至何所。誰當成是乘者。佛告須菩提言。六波羅蜜是菩薩摩訶薩之大乘。何等為六。檀屍羼惟逮禪般若波羅蜜。須菩提白佛言。何等為菩薩檀波羅蜜。佛告言。菩薩摩訶薩布施意應薩雲若。內外所有布施。已持是功德盡施眾生與眾生共發阿耨多羅三耶三菩是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。須菩提白佛言。何等為屍波羅蜜。佛言。菩薩持戒發意應薩雲若。自持十善教他人行十善亦無所倚。是為菩薩不[打-丁+此]戒應無所倚。須菩提白佛言。何等為羼波羅蜜。佛言。菩薩自具足於忍地。複勸他人令行忍辱而無所倚。是為菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。須菩提白佛言。何等為惟逮波羅蜜。佛言。菩薩意應薩雲若。不廢五波羅蜜。亦複立眾生於五波羅蜜而無所倚。是為菩薩惟逮波羅蜜。須菩提白佛言。何等為禪波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩以薩雲若意。自以漚和拘舍羅。入諸禪不隨禪生。亦複教他人使行禪而無所倚。是為菩薩禪波羅蜜。須菩提白佛言。何等為菩薩般若波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩以薩雲若意不入於諸法而觀諸法之性而無所倚。亦複教他人令不入於諸法。而觀諸法之性而無所倚。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。又須菩提。複有摩訶衍。內空外空乃至有無空是也。何等為內空。內法是。謂眼耳鼻舌身意。眼本空不著垢亦不壞。何以故。本性爾。耳耳本空。鼻鼻本空。舌舌本空。身身本空。意意本空。亦不著垢亦不壞。何以故。本性爾。是為內空。何等為外空。謂色聲香味細滑法。色本空亦不著垢亦不壞。何以故。色本性爾。聲香味細滑法皆爾。何以故。本性空故。是為外空。何等為內外空。內六衰外六衰。是為內外法。以外法故內法空。以內法故外法空。亦不著亦不壞。何以故。本性爾。是為內外空。何等為空空。諸法之空持諸法空空於空。是為空空。何等為大空。八方上下皆空是為大空。何等為最空。泥洹是不著不壞是為最空。何等為有為空。從不著不壞本至三界空。是為有為空。何等為無為空。不生不滅住於不異。從不著不壞皆空。何以故。本空故。是為無為空。何等為至竟空。所可不得邊際者是為至竟空。何等為不可得原空。諸可來者不知所從來無有處故。是為無有原空。何等為無作空。於諸法無所棄。是為無作空。何等為性空。諸法所有性及有為無為性。非羅漢辟支佛諸佛世尊所不作。是為性空。何等為諸法空。諸法者謂五陰十二衰十八性有為法無為法。是為諸法。從不著不壞至諸法之性。是為諸法空。何等為自相空。色相所受相。是所持相為想。所有相便有所覺相是為識。乃至有為無為相。從有為無為相至諸法皆悉空。是為自相空。何等為無所得空。從無著無壞至無所得法。亦無所得。是為無所得空。何等為無空。於中無所見。是為無空。何等為有空。諸法無有偶者。於諸合會中皆無有實。是為有空。何等為有無空。於諸聚會中亦無有實。是為有無空。複次須菩提。有以有為空。無以無為空。異以異為空。何等為有。有者謂五陰性性以性為空是為有空。何等為無。以無為空無所成無所成為空。空者亦非知可作亦非見可作。何等為餘事空。有佛無佛法性法寂如。及爾真際住如故。以是異空是為餘事空。須菩提。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。複有摩訶衍。何等為衍。百七三昧是各各有名。何等三昧名首楞嚴三昧。何等為首楞嚴三昧。諸三昧門之所趣聚皆來入其中。是故名首楞嚴。複有三昧名寶印。何等為寶印三昧。諸三昧所有印皆而印之。複有三昧名師子遊戲。何等為師子遊戲。住是三昧者盡遊戲諸三昧中。複有月三昧。住是三昧者能以光明照諸三昧。複有月幢三昧。住是三昧者持諸三昧。複有在諸法上三昧。住是三昧者諸三昧悉從其中出。複有照頂三昧。住是三昧者能以光明照諸三昧上。複有法性畢三昧。住是三昧者能決了諸法。複有必造幢三昧。住是三昧者於諸三昧中必持堅固幢。複有金剛三昧。住是三昧者諸三昧無有敢當者。複有法所入印三昧。住是三昧者與諸法印相應。複有安住三昧。住是三昧者便能住諸三昧。複有放光明三昧。住是三昧者便能遍照諸三昧。複有勢進三昧。住是三昧者能以力勢教諸三昧。複有等步三昧。住是三昧者能等行諸三昧。複有入辯才教授三昧。住是三昧者能辯解諸三昧。複有過量音聲三昧。住是三昧者得入無量名字三昧。複有照處處三昧。住是三昧者於諸三昧能遍照於諸方麵。複有總持印三昧。住是三昧者能持諸三昧印。複有不忘三昧。住是三昧者不忘諸三昧。複有一切法所聚海三昧。住是三昧者能使一切諸三昧等行。複有虛空普三昧。住是三昧者能遍足諸三昧。複有金剛部三昧。住是三昧者持諸三昧部。複有寶勝三昧。住是三昧者降伏諸垢濁。複有熾炎三昧。住是三昧者能以光炎遍照諸三昧。複有無願三昧。住是三昧者於諸法無所取。複有審住三昧。住是三昧者不見諸法有住處。複有選擇三昧。住是三昧者於諸三昧無意念想。複有無垢燈三昧。住是三昧者為諸三昧作燈明。複有無限光三昧。住是三昧者於諸三昧無有限量。複有作光明三昧。住是三昧者能於諸三昧而有所照。複有普照明三昧。住是三昧者諸三昧皆在眼前現。複有淨要三昧。住是三昧者逮得等淨三昧。複有無垢光三昧。住是三昧者散諸三昧垢。複有造樂三昧。住是三昧者受諸三昧樂。複有電明三昧。住是三昧者為諸三昧作燈明。複有無盡三昧。住是三昧者不見盡以不盡。複有上威三昧。住是三昧者於諸三昧中威德獨然。複有畢盡三昧。住是三昧者見諸三昧盡所可見如不見。複有不動三昧。住是三昧者令諸三昧不動不覺不戲。複有不別三昧。住是三昧者不見離別。複有日燈三昧。住是三昧者照諸三昧門。複有月無垢三昧。住是三昧者能去諸三昧冥。複有淨光明三昧。住是三昧者於諸三昧分別四無礙慧。複有作明三昧。住是三昧者為諸三昧門作明。複有造作三昧。住是三昧者為諸三昧作畢竟。複有諸慧三昧。住是三昧者見諸三昧慧。複有金剛三昧。住是三昧者決斷諸三昧。複有住意三昧。住是三昧者不動不搖不恐不怖亦無意想。複有現明三昧。住是三昧者於諸三昧悉遍見明。複有安立三昧。住是三昧者於諸三昧善處。複有寶積三昧。住是三昧者普見諸三昧寶。複有法印三昧。住是三昧者印諸三昧從印及不印。複有等三昧。住是三昧者不見法有等脫。複有棄樂三昧。住是三昧者悉棄諸樂。複有過法定三昧。住是三昧者滅諸法之冥在諸三昧上。複有散結三昧。住是三昧者能散用諸三昧。複有解諸法句三昧。住是三昧者能解諸三昧及諸法句。複有等文字三昧。住是三昧者得諸等字。複有畢字三昧。住是三昧者不見一字。複有斷因緣三昧住是三昧者斷諸因緣。複有無態三昧。住是三昧者不得諸法態。複有無行三昧。住是三昧者不見諸法行。複有無窟行三昧。住是三昧者未見諸三昧有窠窟之行。複有畢陰三昧。住是三昧者能淨諸陰。複有主行三昧。住是三昧者見諸三昧行。複有不起三昧。住是三昧者不見諸三昧起。複有度境界三昧。住是三昧者過諸境界。複有聚諸善三昧。住是三昧者能得聚諸法諸三昧。複有止選三昧。住是三昧者意不墮落。複有清淨華三昧。住是三昧者得諸三昧清淨華。複有主覺三昧。住是三昧者於諸三昧有七覺意。複有無限辯三昧。住是三昧者逮得無量之辯。複有無等等三昧。住是三昧者便得無等等。複有度諸法三昧。住是三昧者越度三界。複有決斷三昧。住是三昧者能見諸法見諸三昧決斷事。複有散諸狐疑三昧。住是三昧者逮得散諸法三昧。複有無住三昧。住是三昧者不見諸法處。複有一行三昧。住是三昧者不見諸法有二。複有眾生所入三昧。住是三昧者不見眾生亦不見所入。複有一事三昧。住是三昧者不見諸三昧事。複有厭該眾事三昧。住是三昧者不見有別複有散諸生死勞怨三昧。住是三昧者逮得諸厭三昧慧所入處無所覺。複有眾行音所入三昧。住是三昧者眾行音聲皆悉隨從。複有脫諸音響字三昧。住是三昧者見諸三昧脫於音字。複有然炬三昧。住是三昧者於諸三昧中威德獨明。複有淨相三昧。住是三昧者能淨一切三昧相。複有無準三昧。住是三昧者於諸三昧不見於準。複有具足眾事三昧。住是三昧者於諸三昧皆得具足。複有不願苦樂三昧。住是三昧者不見諸三昧有苦樂。複有事不減三昧。住是三昧者不見諸三昧有盡。複有持跡三昧。住是三昧者盡看諸三昧。複有邪正聚三昧。住是三昧者於諸三昧不見邪正。複有滅恚諍三昧。住是三昧者於諸三昧不見恚諍。複有無恚三昧。住是三昧者不見於諸法於諸三昧有恚無恚。複有無垢光三昧。住是三昧者於諸三昧亦不見光亦不見垢。複有主要三昧。住是三昧者於諸三昧不見無要。複有明月滿無垢炎三昧。住是三昧者能使諸三昧滿具足。如月十五日時。複有大莊飾三昧。住是三昧者能使諸三昧嚴好。複有與世間作光明三昧。住是三昧者光明普照十方及諸法。複有三昧。名三昧等。住是三昧者於諸法亦不見有亂亦不見有定。複有無忿三昧。住是三昧者能使諸三昧而無有忿。複有無倚無窟無樂三昧。住是三昧者於諸三昧不見巢窟。複有最如三昧。住是三昧者於諸三昧不轉於如。複有三昧名身骸。住是三昧者不見此三昧性。複有三昧。名斷口行與空合。住是三昧者不見諸三昧有言。複有三昧。名虛空本脫無色。住是三昧者逮得諸法本空。須菩提。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜摩訶衍
摩訶般若波羅蜜陀鄰尼品第二十
複次須菩提。複有摩訶衍。何所為衍。所謂四意止是。何等四意止。菩薩自觀身觀他人身觀內外身已。亦無身想亦無所倚。若行若寂常念世間從癡有[病-丙+（（句-口+夕）/心）]。觀內痛意行法觀外痛意行法觀內外痛意行法若行若寂常念世間癡[病-丙+（（句-口+夕）/心）]。須菩提。雲何菩薩觀內身行。菩薩自知可行知行可住知住。可坐知坐可臥知臥。隨身所行皆能自知。是為菩薩自觀身行若行若寂常念世間苦惱。又須菩提。菩薩出入進止安詳瞻不忘。坐臥左右亦常安詳。服三法衣不失威儀。行般若波羅蜜菩薩。自觀內外身行如是而無所倚。菩薩常觀息出入。息長亦知息短亦知。譬如陶輪調其緩急。菩薩息知意與息俱俱出俱入。是為菩薩觀內身行。若行若寂常念世間癡苦受患。複次須菩提。用是行般若波羅蜜。常當觀身分別四分地水火風。譬如屠牛分為四分。菩薩觀身分別四事。本末從來亦複如是。是為菩薩觀內外身亦無所倚。複次須菩提。菩薩觀身從頭至足但有不淨。發毛爪齒筋骨五藏三十六物有何可貪。譬如田家器盛五穀。有目之士若開發器。分別識知。菩薩觀身身中所有亦複如是。是為菩薩自觀內身。若行若寂常念世間癡愛痛苦亦無所倚。複次須菩提。菩薩觀人。初死之日至於五日。膖脹爛臭體壞汁流互相澆灒無有淨處。或為飛鳥走獸所食。或啖其半惡露不淨。或有死人筋纏骸骨血澆。或有死人血肉已盡筋骨相縺。中有骸骨已解離者節節異處。或見久死骸骨青白色者。或腐壞者或與地土共同色者。菩薩都作是觀。作是觀已。還自計校我身分未脫未離此法俱亦當爾。是為菩薩觀內身法觀他人身無所貪猗。若行若寂常念世間癡苦災患。自觀覺意法亦觀他人覺意法。分別思念斷癡惑意。須菩提。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。複有摩訶衍。漸禦四意斷是。何謂為四。惡意法未生。樂禦習精進攝意使不生。已起惡意法。亦複樂禦精進攝意習使斷。未生善事法持樂意精進習使得生。已生善法念欲處。具足廣顯欲使不忘。亦複樂習精進攝意禦使得成。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。複有摩訶衍。謂四神足是。何謂為四。已得樂定除諸所作行總攝神足。以精進定除諸所作行總攝神足。以持意定除諸所作行總攝神足。以智之定除諸所作行總攝神足。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。複有摩訶衍。謂五根是。何謂五根。信根精進根誌根定根智慧根。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提複有摩訶衍謂五力是。何謂為五。信力精進力誌力定力智慧力。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。複有摩訶衍。謂七覺意是。何謂為七。以誌覺意以法覺意以精進覺意以悅喜覺意以信覺意以定覺意以適無以著覺意。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。複有摩訶衍。謂賢聖八品道是。何謂為八。正見正念正言正行正業正習正誌正定。是為菩薩摩訶薩摩訶衍亦複無所倚。須菩提。複有摩訶衍。謂三三昧是。何謂為三。空三昧無相三昧無願三昧。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。複有摩訶衍。謂諸慧事是。苦慧習慧盡慧道慧消慧無所起慧法慧明慧各各知他人所念慧真慧。何等為苦慧。不生苦是為苦慧。何等為習慧。習滅已斷是為習慧。何等為盡慧。滅諸苦事是為盡慧。何等為道慧。賢聖八品道是為道慧。何等為消慧。貪淫嗔恚愚癡盡是為消慧。何等為不起慧。不受生死處是為不起慧。何等為法慧。曉斷五陰是為法慧。何等為明慧。眼耳鼻舌身意無常。色聲香味細滑法亦複無常是為明慧。何等為各各知他人所念慧。一切眾生心中所念所起種種悉知。是為各各知他人所念慧。何等為真慧。所謂如來薩雲若智是為真慧。亦無所倚。須菩提。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。複有摩訶衍。所謂三根是。何等為三根。謂學士從白衣至須陀洹五根。是未曾知當知。從斯陀含至阿那含。亦有五根應知當知。從阿羅漢辟支佛菩薩至佛亦有五根。謂已知無所複學。當知是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。複有摩訶衍。謂三三昧也。何等為三。第一有覺有觀第二無覺有觀第三無覺無觀。何等為有覺有觀。謂第一禪是為有覺有觀。何等為無覺有觀。謂第一禪未至二禪在其中間。是為無覺有觀。何等為無覺無觀。從第二禪至。無思想無思想慧禪。是為無覺無觀。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。複有摩訶衍。謂十念是。佛念法念僧念戒念施念天念滅念安般念身苦念死亡念是亦無所倚。是為摩訶衍。須菩提。複有摩訶衍。謂四禪四等四無形禪八惟無禪九次第禪佛十種力四無所畏。十種力者謂佛現身相好神足變化。感動眾邪回使入正一力也。口之所說在眾智上。能變疑結開令解脫二力也。意入空定清明六達。邪神嬈亂道誌不搖三力也。默然斷想神足無為。感動三千大千日月人無驚悚四力也。道意聰睿演法布化。流盈十方各得其所五力也。逆知眾意曉人行趣。若縛若脫悉能解散六力也。三世所作殃福本際報受之未。大慧悉知無有掛礙七力也。一切人民眾行根源種種各異受身不同。悉覺本際因緣起處八力也。慧眼以淨所察無限。見諸生死往來所墮九力也。大慧已足方便已備生死已斷著行已盡所作已訖不複還受。自然無師稱一切智是謂十力也。四無所畏者。佛為正覺或有沙門婆羅門或魔或天或梵若複有餘眾。無有能來難詰我者。佛亦不見有起是意者。以是證故佛行安隱。逮無所畏一無畏也。逮精進行得知最處。在眾人中得師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門諸天梵魔。一切餘法所不能轉。獨佛能轉二無畏也。佛漏已盡。若有沙門婆羅門或天魔梵。無有敢言佛漏未盡者三無畏也。如佛所說言真無諱善惡之報不失所行。一切餘眾諸天魔梵。不見能敢違佛言者。如佛所說賢聖八道行。是得道得度眾苦。一切餘眾諸天魔梵。亦無有能戾此教者。佛亦不見有此處者四無所畏也。是為菩薩摩訶薩摩訶衍亦無所倚。須菩提。複有摩訶衍。謂四無礙慧是。何等為四。知諸法事其慧無礙。解諸句義其慧無礙。分別辯才其慧無礙。所說了了其慧無礙。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。複有摩訶衍。謂佛十八法。何等為十八法。一者謂佛從得佛以來初無誤時。二者從得佛以來言無粗無漏失。三者無忘誌。四者無有種種想。五者意無有不定時。六者初無他觀。七者自在無有減。八者精進無有減。九者誌念無減。十者智慧無減。十一者解脫無減。十二者見解脫慧無減。十三者一切身所行智慧最在前。十四者口所言事智慧最在前。十五者意所行事智慧最在前。十六者見過去事其慧無礙。十七者見當來事其慧無礙。十八者見現在事其慧無礙。是為摩訶衍亦無所倚。須菩提。複有摩訶衍。所謂陀鄰尼目佉是。何等為陀鄰尼目佉。與字等與言等字所入門。何等為字門。一者阿阿者謂諸法來入不見有起者。二者羅羅者垢貌於諸法無有塵。三者波波者於諸法泥洹最第一教度。四者遮遮者於諸法不見有生死。五者那那者於諸法字已訖字本性亦不得亦不失。六者羅羅者得度世愛枝各因緣已滅。七者陀陀者諸法如無斷絕時。八者波波者諸法已離獄。九者茶茶者諸法垢已盡。十者沙沙者諸法無有掛礙。十一者和和者諸法言行已斷。十二者多多者諸法如不。動十三者夜夜者諸法諦無所生。十四者吒吒者諸法強垢不可見。十五者加加者諸法造作者亦不可得見。十六者娑娑者諸法不可得時不可轉。十七者摩摩者諸法吾我不可得見。十八者伽伽者受持諸法者不可得見。十九者他他者諸法處不可得。二十者闍闍者諸法生者亦不可得。二十一者濕波濕波者諸法善不可得。二十二者大大者諸法性不可得。二十三者赦赦者諸法寂不可得。二十四者佉佉者諸法虛空不可得。二十五者叉叉者諸法消滅不可得。二十六者侈侈者諸法各在其所處不可動搖。二十七者若若者諸法慧不可得。二十八者伊陀伊陀者諸法義不可得。二十九者繁繁者諸法無有閑時。三十者車車者諸法無可棄者。三十一者魔魔者諸法無有丘墓。三十二者叵叵者諸法不可分別。三十三者蹉蹉者諸法死亡不可得三十四者峨峨者諸法無有朋黨三十五者咃咃者諸法各有異無不有處。三十六者那那者諸法無來無去。亦不住亦不坐亦不臥亦不別。三十七者破破者諸法皆於三界不安。三十八者歌歌者諸法性不可得。三十九者嵯嵯者諸法不可得常。四十者嗟嗟者諸法分舍不可得。四十一者吒吒者諸法無有度者。四十二者嗏嗏者諸法邊際盡竟處亦不生亦不死。諸字數無有過嗏上者。何以故。是字無有數。亦不念言是字有失。亦不可見亦無所說亦無所書亦不現。須菩提當知一切法譬如虛空。是字教所入皆是陀鄰尼所入門。若有菩薩摩訶薩。曉了是字事者。不住於言數便曉知言數之慧。若有菩薩摩訶薩。聞是四十二字所入句。印者持諷誦者。若複為他人解說其義。不以望見持諷誦者當得二十功德。何等為二十。一者得強識念力。二者得慚愧羞恥力。三者得堅固行力。四者得覺知力。五者得辯才工談語力。六者得陀鄰尼不難力。七者所語不說不急之事。八者終不狐疑於經。九者聞善不喜聞惡不憂。十者亦不自貢高。亦不自卑。十一者進止安詳不失威儀。十二者曉了五陰六衰。十三者善於四諦十二緣起事。十四者善知識因緣事。十五者善於法慧能滿具諸根。十六者知他人所念吉凶報應。十七者善於天耳徹聽自識宿命。十八者善知眾生所生。十九者能消諸漏。二十者善於往來處處教授。須菩提。是為陀鄰尼門。是為字門是為來入門。是為菩薩摩訶薩。是為摩訶衍