摩訶般若波羅蜜住二空品第七十八
須菩提白佛言。世尊。雲何是法如夢如響如幻如化如熱時焰如光如影。是諸法皆空。雲何為有造處所。言是道是俗是無為是有為有漏無漏。雲何言是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。雲何言是求阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。凡夫愚癡少有所聞。依倚夢幻法而有所見。因身口意所作非法不善之事。或行善事至有善惡之報。受罪福於三界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住於二空。從有無本端空至畢竟空。教化眾生說有五陰十二衰空十八性空。是法如夢如響如幻如化如影如熱時焰。是中亦無五陰亦無諸衰亦無諸性亦無夢亦無響亦無幻化亦無焰影亦無有見。諸法皆無形所有皆無所有無有五陰。汝等見有五陰無十二衰。汝等見有諸衰無十八性。汝等見有諸性。以因緣顛倒故便有諸法隨行所受。雲何汝等於無所有法而有形相。行般若波羅蜜。菩薩以漚和拘舍羅。諸有眾生在貪嫉者。教令布施令得大富。於中拔出教令持戒。以戒因緣得生天上。於戒拔之令住禪三昧。以禪因緣得生梵天。具足四禪及四空定因緣。施從戒以禪無數方便立之泥洹。複以三十七品及三脫門。八解脫。九次第禪。十種力。四無所畏及四等。勸令得十八法。持是無像之法立於三乘。為說菩薩道。須菩提白佛言。世尊。甚奇甚特未曾有。菩薩行深般若波羅蜜。為諸空無法作處所。言是善法惡法是道法俗法是漏法無漏法是有為法是無為法。佛言。如是須菩提。甚奇甚特所未曾有。為是空無之法而作處所。須菩提。汝等當知菩薩所行奇特。羅漢辟支佛所不能及者。汝等當應為菩薩摩訶薩作禮。須菩提白佛言。世尊。何等為菩薩摩訶薩所未曾有。諸羅漢辟支佛所不能及。佛告須菩提。若欲聞者善思念之。吾當解說。菩薩行般若波羅蜜者。住於六波羅蜜中及內外空三十七品四無礙慧及五神通。遍到十方觀諸眾生。可以布施攝者便以施取之。可以戒忍精進一心智慧隨其所應以六波羅蜜而攝取之。應以四禪及四空定得解脫者。以禪因緣而攝取之。或應以慈悲喜護得度者以四等攝之。或應以三十七品得度者以根力覺意而攝取之。若應以三脫門得度者皆攝取之。須菩提白佛言。世尊。雲何以布施攝取眾生。佛言。菩薩行般若波羅蜜者。隨人所索。若索衣被飲食疾病醫藥象馬車乘金銀珍寶。隨人所欲皆施與之。及所施與若佛辟支佛阿羅漢及須陀洹。下至凡夫及蜎飛蠕動諸三惡趣。其意適等而無差別。無若幹種意。何以故。諸法無有若幹種意故其意平等。無若幹者便得無差別薩雲若慧。佛言。菩薩摩訶薩若見來求者當作念言。我所施者當與三耶三佛福祐不從畜生出生。有是念者非是菩薩法。何以故。菩薩發道意不作是念。我持布施當生四姓家。諸所施已攝取眾生者。皆令至無餘泥洹而般泥洹。菩薩以眾生為親族所施與無若幹差別。亦不言當與是不與是。意無適莫所施眾生無有礙意。何以故。為眾生故發阿耨多羅三耶三菩。若有分別意者。便於諸如來無所著等正覺諸緣覺諸真人有大過失。何以故。諸天及人諸阿須倫無有倩。菩薩為眾生作救護作橋梁者。為菩薩之法。自當救攝眾生。複次須菩提。菩薩行般若波羅蜜者。若人若非人來至菩薩所。取節節支解菩薩身。菩薩亦不疑言當與不與。何以故。是菩薩欲救眾生故受是形耳。我以是身饒益一切。菩薩當作是念。我為眾生受是身形今來取之。須菩提。菩薩見來所求者當發意言。施者為誰受者為誰所施物為何等。是諸法實不可得見。何以故。是諸法常空。空亦無所與亦無所奪。須菩提。菩薩行般若波羅蜜當作是學。所謂內空外空及有無空。住是空者於中布施。便具足檀波羅蜜。具足檀已不斷內外法。言誰有割者誰為截者。佛告須菩提。佛以天眼見十方恒邊沙等刹土。諸菩薩摩訶薩入泥犁中。泥犁則為冷。以三事變化為泥犁中眾生說法。一者神足二者隨其所使三者四等之法。以神足滅火隨意為說四等法。泥犁中眾生便有愛敬歸仰於菩薩。即得離苦痛。次為說三乘之教皆令脫苦。是故須菩提。我以佛眼見十方恒邊沙。諸菩薩摩訶薩供養諸佛不以憍慢。愛好諸佛不以憎惡。歡喜無恚諸佛所說皆悉受持。至成阿耨多羅三耶三菩終不誌失。須菩提。佛以佛眼見十方恒邊沙刹土。諸菩薩等為眾生故。割截身體支節分離布散四麵。諸有飛鳥走獸來食菩薩肌肉者皆有慈意。於菩薩所以慈意故得離畜生即得為人。往見諸佛聽受經法。隨其所聞即得順行。以三乘之法而度脫之。佛告須菩提。諸有菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩者多所饒益。如是能使眾生得無餘泥洹。複次須菩提。我以佛眼見十方恒邊沙諸菩薩等入薜荔中者。諸薜荔眾見菩薩已便生慈意。恭敬菩薩。以恭敬故離諸勤苦。因是功德終不離諸佛至得泥洹。須菩提。菩薩摩訶薩行慈如是。使諸眾生皆得泥洹。佛告須菩提。我見諸菩薩至四天王及第六天為彼諸天而廣說法。以三乘教而度脫之令得泥洹。諸天人眾有著五樂者。菩薩應時令殿舍悉皆烔然。以為說法言。諸仁者。一切所有皆悉無常無尊無卑誰常安者。佛告須菩提。我於是以佛眼觀見恒邊沙國土。諸有讚歎梵天上者。菩薩則為說法言。諸仁者。雲何於是空無之法而生見意。是法為空無常無見為磨滅法。莫得於是而生見意。須菩提。菩薩摩訶薩已住於大慈為眾生說法。是為菩薩甚奇甚特未曾有法。須菩提。十方恒邊沙國土諸菩薩摩訶薩以四事饒益眾生。何等為四。一者惠施二者仁愛三者利人四者等義。是為四恩。菩薩摩訶薩以二事施攝取眾生。一者財物二者法施。何等財物施攝取眾生。菩薩以金銀璧玉珍奇異寶。以飲食衣被香花服飾病瘦醫藥床臥之具。所有奴婢象馬車乘。令諸眾生隨意所欲不逆人意。諸有來者既施與已。皆悉教令自歸三尊。或授五戒或教十善或教八齋或教令行四禪及四等四空定。或勸助之令念佛念法念比丘僧念天念施。諸行倒者教令行順。諸不諦者教令行諦。勸助令行三十七道品及三脫門。八惟無。九次第禪。佛十種力。四無所畏。四無礙慧。大悲大慈。勸眾生令行佛十八法八十種好。勸助人學三乘法教。是為菩薩摩訶薩以漚和拘舍羅行般若波羅蜜。以財布施攝取眾生。立於無上無畏之地。是為菩薩奇特未曾有之法。何等為菩薩行般若波羅蜜。以法布施攝取眾生。布施有二。一者道施二者俗施。何等俗法施。世俗所說所施行者謂為不淨。欲得四禪四等四無形定。及餘凡夫所行善法。是名為世俗法施。作是俗法施已便教眾生令離世俗。以漚和拘舍羅安立於道法賢聖果報。何等為賢聖道法賢聖果報。賢聖法者。謂三十七品及三脫門。賢聖果者從須陀洹至羅漢辟支佛。佛言。菩薩賢聖道法者知須陀洹所有慧。知羅漢辟支佛慧及三十七道品慧。佛所有十力慧大慈大悲慧。及餘道法俗法有漏無漏。及有為無為之法慧薩雲若慧。是為菩薩賢聖之法。何等為菩薩賢聖果報。諸習緒皆盡。是為賢聖果報。須菩提白佛言。菩薩複逮薩雲若。佛言。如是如是。須菩提。菩薩逮薩雲若。須菩提白佛言。如是者世尊。菩薩摩訶薩如來有何差特。佛報言。有差別。差別雲何。菩薩逮薩雲若便名為如來。何以故。菩薩意亦不可得。如來意亦無有異。住於無限之冥為諸法作明。是名為菩薩。因俗之法施而續道法之施。佛告須菩提。是菩薩斷於眾生世俗之施。以漚和拘舍羅安住於薩雲若。佛告須菩提。何等為菩薩道法之施。凡人所不能及者。所謂三十七品及三脫門八惟無九次第禪佛十力四無所畏四無礙慧佛十八法三十二大士之相八十種好諸陀鄰尼門。是名為道法施。非是俗法。是為菩薩甚奇特未曾有之法。以愛意攝取眾生。持六波羅蜜。布施持戒忍辱精進一心智慧。以和顏悅色攝取眾生。何以故。六波羅蜜皆攝持諸善法數。雲何菩薩饒益於人攝取眾生。常以六波羅蜜攝持眾生。以四事饒益一切。一者惠施二者仁愛三者利人四者等義。是為四事。菩薩以是四事救濟眾生。複次須菩提。菩薩以般若波羅蜜教新學菩薩。當語之言。善男子。受是文字之數。當善於一字從一字至四十二字。一字者皆入諸字義。諸字義者皆入四十二字。四十二字義皆入一字以為一義。是故菩薩當善於四十二字。如來無所著等正覺。善於諸法善於文字。已教化眾生。如來說法不離文字。諸法亦不離文字。須菩提白佛言。世尊。眾生不可得法亦不可得見。諸法空故。世尊。菩薩雲何行六波羅蜜四禪四等及四空定。雲何行三十七品。行十八空行空無相無願。雲何行八惟無九次第禪。雲何行十力四無所畏佛十八法。雲何行三十二相八十種好。雲何行六神通為眾生說法。亦不見眾生亦不得其處。乃至於識亦不可得。六波羅蜜亦不可得見。乃至八十種好亦不可得亦不可得處。亦無有眾生亦無有處。亦無有八十種好亦無有處。雲何菩薩行般若波羅蜜為眾生說法。須菩提言。世尊。將無菩薩以無端緒之事勸助眾生令離四顛倒。住於四諦耶。行般若波羅蜜菩薩尚不可得見。何況行三十七品事佛告須菩提。如是如是。如汝所言。眾生不可得。當知內外空及有無空。當知五陰空性空衰空。當知四諦十二因緣空。當知吾我空及知見空。當知四禪空四等空四空定亦空。當知三十七品空三脫門空。當知八惟無空九次第禪空。當知佛十八法空十種力空四無所畏空四無礙慧空。當知二地空。當知菩薩空。當知佛刹土空。當知道空。佛告須菩提。菩薩覺知諸法皆空。而為一切眾生說法。既為說法不從是空有轉還者。於諸法無所取無所舍亦無礙。真諦說法無有虛飾。譬如如來化作無央數人。或安立於六波羅蜜者。或安立於四禪四等者。於須菩提意雲何。是化人寧有所得不。須菩提言。世尊不也。化無所得。須菩提。當知菩薩教化眾生亦複如是。隨其所能而為說法。皆令眾生離於顛倒。亦不縛亦不解。何以故。五陰無縛亦不解。若五陰有縛有解者則非五陰。用五陰常自淨故。乃至有為無為法亦常自淨。菩薩為眾生說法。初不見眾生以諸法不可得故。菩薩住於無所住五陰空故無有處所。乃至有為無為亦無所住。何以故。無有實故。而無所住無所有亦不住於無所有。有所有亦不住於有所有。何以故。是皆不可得故。不可得者無有住處。須菩提。菩薩行般若波羅蜜皆明諸法分別諸空。菩薩作是行般若波羅蜜者。於諸如來無所著等正覺。於諸聖賢為無有過。何以故。諸佛世尊及諸聖賢皆逮覺是法教化眾生。以得是法無轉還者。何以故。法性真際及如無轉還者。亦無形貌可轉還者。須菩提白佛言。世尊。法性真際及如不轉還者。五陰及如真際法性為有異耶。有為無為及道有漏無漏複有異耶。佛言不也。須菩提。五陰及如真際法性有為無為及道等無有異。複問世尊。假令五陰及如乃至有為無為等無有異者。雲何有善惡之報及五道生死。雲何有三乘之法耶。佛言。以眾生習於世諦故便有道之名號。於第一最要義者無有分數。何以故。是法常寂無所分別亦無所說。五陰亦無生滅亦無著斷。用本空末空故。須菩提白佛言。世尊。若習世諦便有道名者。一切凡夫皆為是道是三乘耶。佛告須菩提。一切凡夫盡知習諦及道諦者。若知是者當知是道。若使凡夫不知者。亦無道處亦無道報。複問。雲何凡夫當得道之果報。佛言。諸賢聖者有道念故便有道報。複問世尊。以道念故便有道耶。佛言不也。須菩提。不以念故便能逮道也。亦不無念亦不離念。是故菩薩行般若波羅蜜。為眾生故便處於道。道者亦無分部。亦無有為無為亦無分別。複問世尊。若不分別有道處者。雲何佛說三習緒斷得須陀洹。淫怒癡薄得斯陀含。於下欲界滅五習得阿那含。於上無形界滅五習者得阿羅漢。眼所見形色皆如是盡法得辟支佛。一切諸習緒盡便得三耶三佛。如是雲何當知是事。若道無分數者。雲何隨行各得其道。佛告須菩提。須陀洹道乃至三耶三佛。為是有為耶為是無為耶。須菩提言。世尊。非是有為法。佛言。無為之法有分界不。須菩提言。無有分界。佛言。於意雲何。善男子善女人。一時逮得有為無為之法。及得一相。是時寧見言是有為是無為不。須菩提言。世尊不也。佛言。菩薩行般若波羅蜜。為眾生說法無有分界。以內外空及有無空故。菩薩於內自無所入。教一切人亦無所入。亦不入六波羅蜜。亦不入禪亦不入等。亦不入於三十七品亦不入薩雲若。無所入者為無所生。譬如如來化作化人。化人布施亦不得報。欲度人故亦不住於六波羅蜜。亦不住於有漏無漏。亦不住道亦不住俗。亦不住有為不住於無為。適無所住。所以者何。超越諸法之相故也