摩訶般若波羅蜜無形品第八十一
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於六波羅蜜三十七品佛十種力四無所畏四無礙慧佛十八法行十八空。不具足菩薩道。不成阿耨多羅三耶三菩者。雲何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩學般若波羅蜜以漚和拘舍羅行檀波羅蜜。亦不見所施物亦不自見亦不見受者。亦不離是法亦不見是法。作是行者便照明於菩薩道。以是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅故。逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行檀波羅蜜亦不見所施物亦不自見亦不見受者。行五波羅蜜乃至佛十八法亦複如是。舍利弗白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜雲何習般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅。亦不習五陰亦不不習。何以故。五陰無形無有可習無不可習者。六波羅蜜亦不習亦不不習。何以故。六波羅蜜無有形故。乃至十八法亦不習亦不不習。何以故。十八法空無形故。舍利弗言。世尊。諸法無所有亦無形像不可得見亦無習與不習。雲何入般若波羅蜜中學。菩薩不學般若波羅蜜。亦不得阿耨多羅三耶三菩。佛言。如汝所說。菩薩不學般若波羅蜜者不得阿耨多羅三耶三菩。以漚和拘舍羅。不離漚和拘舍羅。菩薩行般若波羅蜜諸法無所有。是故菩薩亦無所取。六波羅蜜亦無所有。五陰亦無所有。乃至十八法亦不可見當取何等。是故菩薩亦無所取。舍利弗。般若波羅蜜亦不可護持。乃至佛十八法亦不可護持。是般若波羅蜜則為不可護持。舍利弗。如是學者於學亦無所見。何況般若波羅蜜。何況菩薩何況佛法聲聞辟支佛法。何況凡夫法。何以故。舍利弗。諸法無有形故。於無所有法中何所是凡夫愚人法。何所是聲聞辟支佛法。何所是三耶三佛法。舍利弗白佛言。世尊。三乘及凡夫法尚不可見。誰當說言。凡愚人法是三乘法是無形之法。何因是凡愚人法是三乘法。佛告舍利弗。凡愚人所入五陰。有形有處有實不。舍利弗言。不也世尊。是者則為顛倒。佛言。凡愚人所入佛道為有形有處有實不。舍利弗言。不也世尊。但顛倒耳。是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅。見諸法無有形。便發阿耨多羅三耶三菩。舍利弗言。世尊。何等為菩薩漚和拘舍羅見諸法無有形發阿耨多羅三耶三菩。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不見諸法有形可作礙者。不見有礙當可厭者。亦不見有懈怠者。佛告舍利弗言。以無有形無有壽命。以所有皆無所有。諸法性相空。以眾生蒙冥入於五陰十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有。行般若波羅蜜自立。如幻師為眾生說法。有貪嫉者為說布施福。有惡行者為說持戒福。有恚怒者為說忍辱福。有懈怠者為說精進福。亂意者為說一心福。愚癡者為說智慧福。建立眾生於六波羅蜜已。轉為說賢聖上尊之法。使得三乘之道舍利弗白佛言。世尊。為有菩薩耶。而言菩薩為空無眾生說六波羅蜜事。令逮得三乘之道。佛告舍利弗言。菩薩行般若波羅蜜。於諸法無所得。何以故。菩薩行般若波羅蜜。亦不見眾生亦不見其處。但以道數故。菩薩摩訶薩於二諦為眾生說法。舍利弗。不以二諦故得眾生及其處也。菩薩行般若波羅蜜。但以漚和拘舍羅為眾生說法。眾生現在尚不自見。何況有得道已得方當得者。是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅為眾生說法。舍利弗白佛言。世尊。菩薩者是天上天下之大士。於法中亦不見一字。亦不見若幹亦不見差別。作是比要誓亦不於三界現。亦不於有為無為性現。而度三界眾生。亦不見眾生亦無有眾生相。眾生亦不縛亦不解脫亦不著亦不斷。五趣各異。亦無有合亦不見壞亦不有淨亦不有垢。何況當有所受五道之趣。佛告舍利弗言。如是如是。舍利弗如汝所言。假令本有眾生令無有者。菩薩及佛便當有咎。假令本無五道生死之趣令有者。亦是如來菩薩咎。有佛無佛生死法常住如及爾亦常住如故。於中亦無眾生亦無吾我亦無壽命亦無知見之事。何況當有五趣。是法亦無端緒。何況有五趣生死而度脫眾生。舍利弗。菩薩從過去佛所。聞諸法相空故發阿耨多羅三耶三菩。亦不言我於法中有所得。假令有所得眾生所入顛倒處亦不能度脫。是故菩薩作大要誓。以要誓故阿耨多羅三耶三菩終不轉還。會當成阿惟三佛。以法祐利眾生令從顛倒得脫。譬如幻師化作數千億萬人。以若幹百種味食。皆食若幹化人令飽滿。令飽滿已大歡喜言。我今日所作福廣大。於舍利弗意雲何。頗有得飽滿者不。舍利弗言不也世尊。佛言。舍利弗。菩薩亦如是。從初發意以來行六波羅蜜四禪四等四空定。行三十七品法。行十八空三脫門八惟無九次第禪。行佛十種力四無所畏四無礙慧至佛十八法。具足菩薩道以淨佛土教授眾生。而不見法可得降化者。須菩提白佛言。何等為菩薩摩訶薩道可教授眾生淨佛國土者。佛告須菩提。菩薩從初發意以來。行六波羅蜜乃至佛十八法。教授眾生淨佛國土。須菩提白佛言。何等為菩薩行檀波羅蜜教授眾生。佛報言。菩薩行般若波羅蜜自布施教人布施言。善男子當習布施。可得大富可得離生死苦。莫著所施莫著施者及其受者。是三法性空。空法亦不受亦不不受無受性空。佛言。是為菩薩行檀波羅蜜施與眾生。亦不見所施物亦不自見亦不見受者。檀波羅蜜者是無所倚度也。持是三無所見法建立眾生於三乘。是為菩薩摩訶薩行檀波羅蜜教授眾生自行布施勸助人令布施。見人布施讚歎代其歡喜。菩薩作如是施者。得生四大姓家。得為遮迦越羅。便以四事攝取眾生。一者惠施二者仁愛三者利人四者同義。是為四事。以是四恩布施。建立眾生於屍波羅蜜及禪波羅蜜。建立四禪四等四空定。建立三十七品三脫門。勸助令求三乘道。教人言。善男子當逮覺阿耨多羅三耶三菩。眾生所係顛倒法中無所有。當自脫於顛倒轉複教人離於此縛。當自受祐利亦當祐利餘眾生。佛語須菩提。菩薩當作是行檀波羅蜜。作是行者從初發意已來不墮惡趣。所在常得遮迦越羅福。何以故。隨其所施而受果報。有從聖王所求索者。聖王念言。我所以求作轉輪王者但為眾生故。語求者言我所有者盡汝所有。所有福祐皆施眾生。常持大悲饒益眾生。亦不見眾生但以俗數有眾生名名號之事。譬如響也。須菩提。菩薩行檀波羅蜜。肌肉尚不愛惜。何況外物。但欲度脫眾生生死。何等外事。六波羅蜜是。乃至十八法。奉行是已度脫眾生。複次須菩提。菩薩住於檀波羅蜜布施眾生勸令持戒。汝持戒者我使汝無所乏。隨汝所欲當給足之。人但以財故專行犯戒。汝持戒者我斷汝貪。以戒因緣。三乘之法度令脫苦。複次須菩提。菩薩住於檀波羅蜜。若見眾生嗔恚爭者。菩薩問言。善男子汝何為爭。汝等若欲有所得者。金銀寶物從我取之莫得共爭。菩薩於檀建立眾生行羼波羅蜜。語眾生言。汝等共爭空無有實皆無有本。莫得爭空而相賊害以成怨結。莫以空無之事墮三惡業。起怨恚者尚不得複人身。況值佛世。人身難得佛世難值。莫舍佛世而墮無極之罪。菩薩行忍勸人令忍。見行忍者讚歎歡喜。建立眾生行羼波羅蜜。以三乘之法而度脫之。須菩提。菩薩住施勸立眾生行羼波羅蜜如是。何謂菩薩住檀波羅蜜勸令眾生行惟逮波羅蜜。佛言。菩薩見眾生懈怠。菩薩問言。汝何以懈怠。眾生報言。以無所因故懈怠。菩薩住檀波羅蜜語眾生言。善男子。有所乏短我當給汝。汝當精進我以布施持戒忍辱。與汝作因緣。眾生聞是便以身口意行精進。便具足諸善法。便得賢聖無漏之意。隨其善法以三乘法令得解脫。須菩提。是為菩薩住於施與。勸助眾生行惟逮波羅蜜如是。何謂菩薩住於檀波羅蜜建立眾生行禪波羅蜜。菩薩語眾生言。汝等何以不學禪法。眾生言。我等無因不能學禪。菩薩報言。我當與汝共作因緣令汝念斷。菩薩便與眾生作無念因緣令其念斷。便得四禪四等念三十七品。以三乘法而度脫之。至阿耨多羅三耶三佛不耗於道事。須菩提。是為菩薩住於施與勸立眾生行禪波羅蜜如是。何謂菩薩住檀波羅蜜。勸令眾生行般若波羅蜜。菩薩語眾生言。何以不念般若波羅蜜。眾生報言。無所因由。菩薩複言。我為汝等作禦。汝等布施持戒忍辱精進行禪令汝等具足是事。菩薩念言。頗複有法可得人者不。眾生吾我及壽命者及諸三界為可得入不。六波羅蜜三十七品為可得入不。須陀洹至羅漢辟支佛及佛為可得入不。菩薩於般若波羅蜜中住。不見諸法有可得者有可入者可得處者。得無所入已不見法有生有滅有著有斷。雖無所見亦不分別。亦不言是天是人是三惡趣。亦不言是戒無戒。亦不言是須陀洹斯陀含阿那含是阿羅漢辟支佛。亦不言是如來無所著等正覺。須菩提。是為菩薩住於施與勸立眾生令行般若波羅蜜。何謂菩薩住於六波羅蜜勸立眾生令行三十七品。菩薩以方便攝取眾生。令行四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢聖八品道。有受是者便脫於生死。須菩提。以是賢聖之法攝取眾生。複次須菩提。菩薩勸恤眾生言。諸賢者我長夜布施今受其福。我所有者皆是諸賢所有。欲得金銀七寶衣被財穀。有所欲者我當相給足。是所有可得長夜安隱。汝等當住六波羅蜜。並勸餘人令住六度。汝等當建立眾生令行三十七品佛十種力及十八法。當複轉教一切眾生三乘之道無漏之法。須菩提。是為菩薩住般若波羅蜜。當作是教化眾生令度三惡趣及生死難。複次須菩提。菩薩住於屍波羅蜜教化眾生言。汝等住於犯戒之地。當為汝作淨戒因緣。便行布施隨其方便而誘進之。勸令眾生普行十善。持是十善住於無瑕。不犯賢聖之戒。漸以三乘而得盡苦。屍波羅蜜為首如檀波羅蜜說。餘四波羅蜜亦如是
摩訶般若波羅蜜建立品第八十二
爾時須菩提意念言。菩薩摩訶薩住於何道能作無畏堅誓。佛爾時知須菩提所念便告言。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。三十七品及十八空八惟無九次第禪十力佛十八法。須菩提。是諸法是菩薩道。於意雲何。頗有法菩薩所不學者不。若不盡學諸法者不成薩雲若。須菩提白佛言。世尊。諸法皆空雲何菩薩當盡學諸法。亦無所有雲何作念言。是道是俗是漏無漏是有為是無為是凡愚人法。是聲聞辟支佛法。雲何是佛法。佛告須菩提。如是如是。諸法實空。假令諸法不空菩薩終不逮覺阿耨多羅三耶三菩。以諸法空故菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。雲何作是問。假令諸法空者。菩薩雲何作念。是道法是俗法。於須菩提意雲何。若眾生知一切諸法皆空。菩薩不逮覺阿耨多羅三耶三菩。以眾生不知一切諸法皆空故。菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩為諸法作處為眾生說法。須菩提。菩薩行菩薩之道當作是觀言。諸法不可但爾空得。皆當遊行。觀諸法之所有亦不有所入。亦不入六波羅蜜。亦不入三十七品。亦不入三乘法。何以故。諸法所有各自空故。空亦不入空。空尚不可得。何況入空者。是故菩薩於諸法無所入。住於學法以觀眾生作無端緒事。菩薩念言。眾生雖作無端緒事易度耳。以漚和拘舍羅住於般若波羅蜜而度脫之。語眾生言。行布施者可得饒財。亦莫於財貢高。財無堅固。建立眾生於戒忍精進一心智慧皆悉如是。雖住三乘者亦莫貢高。亦無堅固。菩薩作是勸助已。雖行菩薩道亦無所入。何以故。諸法無所有故。諸法無有可入處。菩薩之道無有住處。行六波羅蜜亦無所住。行四禪亦無有所住。何以故。禪者各自空。行禪者亦空。禪事亦空。四等四空定八惟無九次第禪亦無所住。得聲聞法亦不於中住。何以故不住。答言。以二事不住。何等二事。答言。道無有住處。亦無能住於道者。亦不歡喜言。我當得須陀洹不於中住。我當得阿羅漢辟支佛亦不於中住。我當逮覺阿耨多羅三耶三菩。何以故。我從發意以來初不向餘道。誌常在阿耨多羅三耶三菩。何以故。菩薩發意已來至於十住亦不在餘道。但誌阿耨多羅三耶三菩。須菩提。菩薩身口意但誌於道。菩薩住於道不生因緣。須菩提白佛言。世尊。若諸法適無所生。雲何菩薩得生道意。佛言。如是如是。諸法無所生。諸有無所作者。便於諸法無所生。須菩提言。世尊。有佛無佛法性常住耶。佛言。如是有佛無佛法性常住。以眾生不知法性常住。是故菩薩生道因緣欲度脫之。須菩提言。世尊。以生道意故得道耶。佛言不也。不生道意得耶。佛言不也。亦從不生不滅得耶。佛言不也。若不爾者以何因緣得道。言道亦不從度亦不從不度。須菩提。道則是度度則是道。須菩提言。若道則是度度則是道者。菩薩為已逮道為已得度。雲何言是如來三十二相八十種好十種力四無所畏四無礙慧四等四空定佛十八法。佛告須菩提。於意雲何。佛為逮道耶。言不也世尊。佛則是道道則是佛。須菩提。雲何作是言。菩薩為逮道菩薩具足六波羅蜜具足三十七品以具足十力四無所畏四無礙慧四禪四等具足十八法。於金剛三昧一相之智逮得阿耨多羅三耶三菩。以是次第故名為如來。於諸法得自在。須菩提白佛言。世尊。菩薩雲何能淨佛土。佛言。菩薩從初發意已來常淨身口意。並化餘人淨身口意。須菩提言。世尊。何等為菩薩身行惡口言惡意念惡。佛言。菩薩身口意犯十惡。嫉妒犯戒嗔恚亂意懈怠惡智。須菩提。是為菩薩意念惡。戒不淨是亦為惡。離三十七品離三脫門是亦為惡。近須陀洹道至辟支佛是亦為惡。是為菩薩之惡行。複次須菩提。菩薩有五陰十二衰相是亦為惡。有男子女人之相有三界相有善惡相有有為無為之相。是為菩薩身口意惡。是故菩薩舍眾惡已。自行六波羅蜜。亦勸進人使行六度。持是功德。與眾生共求佛國淨。自持三千大千國土其中七寶。施與三尊作誓願言。令我國土其中所有盡是七寶。複次須菩提。菩薩以持伎樂樂佛世尊。及精舍講堂。複誓願言。令我佛國常聞天樂。須菩提。菩薩以三千大千刹土所有眾香施於三尊複誓願言。使我佛土常有天香。複次須菩提。菩薩持百味之食供養如來及弟子眾複誓願言。我作佛時諸弟子眾飲食自然百味之飯。複次須菩提。菩薩以塗身之香。施佛及眾複誓願言。我作佛時使我國人身體。細滑香潔皆如天身。複次須菩提。菩薩諸世所有五樂善願。施佛及眾複誓願言。我作佛時令我國土一切眾生。隨意所願五樂善願皆令得之。複次須菩提。菩薩行般若波羅蜜複誓願言。自行四禪四等及四空淨。勸助眾生令行四禪四等及四空淨。自行三十七品複勸眾生普令行之複誓願言。我作佛時我國眾生皆悉不離四禪及四空定三十七品。須菩提。是為菩薩能淨佛土。菩薩行道滿足諸願。諸願不具終不止行。自具足諸善法。亦複滿足眾生善願。作是勸教行者身得百福功德之相。諸受教者亦複如是。是故菩薩淨佛國土。何等為淨。亦無三趣處無有邪見無淫怒癡。無有二地之名。無有無常無我苦空。無有家業亦無吾我。無有伺便處。無有果報處但聞空無相無願之聲。所聞內外音聲譬如風過。所出音聲如諸法之相。有佛無佛諸法常空。空者無相無有相者亦無有願。所出音聲其教如是。晝夜臥覺若坐若行常聞是音聲。成阿耨多羅三耶三菩時。其刹如是。十方諸佛稱歎其佛功德名字。一切眾生聞佛名者。必至阿耨多羅三耶三菩。爾時如來普說法時。其有聞者無有狐疑是法非法。所以者何。諸法之法無有非法皆是正法。諸無德者亦於佛及弟子眾不種善本。又亦不與真知識會。便作吾我見。有吾我已便入於六十二見。入諸見已便住邊際。住邊際已便著有常。著有常已便著既盡。於不平等有等覺想。於平等覺更無覺想。法言非法非法言法便誹謗法。誹謗法已便壞人身。墜其惡趣墮泥犁中。菩薩諸佛得成阿耨多羅三耶三菩已。乃度脫之。得度脫已。甫當建立三乘法不複墮惡趣。須菩提。是則為菩薩摩訶薩淨佛土。淨佛土已一切眾生亦無是法。亦無非法有漏無漏有為無為。必至阿耨多羅三耶三菩