郡齋讀書誌：「晏子春秋十二卷。右齊晏嬰也。嬰相景公，此書著其行事及諫諍之言，昔司馬遷讀而高之，而莫知其所以為書。或曰：晏子之後為之。唐柳宗元謂：遷之言乃然，以為墨子之徒有齊人者為之，墨好儉名世，故墨子之徒尊著其事以增高為己術者，且其旨多尚同、兼愛、非樂、節用、非厚葬久喪、非儒、明鬼，皆出墨子，又往往言墨子聞其道而稱之，此甚顯白。自向、歆、彪、固皆錄之儒家，非是，後宜列之墨家。今從宗元之說雲。」
中興書目：「晏子春秋十二卷，或以為後人采嬰行事為書，故卷多於前誌。」（王應麟玉海）
直齋書錄解題：「晏子春秋十二卷，齊大夫平仲晏嬰撰。漢誌八卷，但曰晏子，隋唐七卷，始號晏子春秋，今卷數不同，未知果本書否。」
四庫全書總目提要：「晏子春秋八卷，舊本題齊晏嬰撰。晁公武讀書誌：『嬰相景公，此書著其行事及諫諍之言。』崇文總目謂後人采嬰行事為之，非嬰所撰。然則是書所記，乃唐人魏征諫錄、李絳論事集之流，特失其編次者之姓名耳，題為嬰者依托也。其中如王士禎池北偶談所摘齊景公圉人一事，鄙倍荒唐，殆同戲劇，則妄人又有所竄入，非原本矣。劉向、班固俱列之儒家中，惟柳宗元以為墨子之徒有齊人者為之，其旨多尚同、兼愛、非厚葬久喪者，又往往言墨子聞其道而稱之。薛季宣浪語集又以為孔叢子詰墨諸條今皆見晏子書中，則嬰之學實出於墨，蓋嬰雖略在墨翟前，而史角止魯實在惠公之時，見呂氏春秋仲春記當染篇，故嬰能先宗其說也。其書自史記管晏列傳已稱為晏子春秋，故劉知幾史通稱晏子、虞卿、呂氏、陸賈其書篇第本無年月，而亦謂之春秋。然漢誌惟作晏子，隋誌乃名春秋，蓋二名兼行也。漢誌、隋誌皆作八篇，至陳氏、晁氏書目，乃皆作十二卷，蓋篇帙已多有更改矣。此為明李氏綿眇閣刻本，內篇分諫上、諫下、問上、問下、雜上、雜下六篇，外篇分上、下二篇，與漢誌八篇之數相合。若世所傳烏程閔氏刻本，以一事而內篇、外篇複見，所記大同小異者，悉移而夾注內篇下，殊為變亂無緒，今故仍從此本著錄，庶幾猶略近古焉。」
又：「案晏子一書，由後人摭其軼事為之，雖無傳記之名，實傳記之祖也，舊列子部，今移入於此。（史部傳記）」
四庫全書簡明目錄：「晏子春秋八卷，撰人名氏無考，舊題晏嬰撰者，誤也。書中皆述嬰遺事，實魏征諫錄、李絳論事集之流，與著書立說者迥別，列之儒家，於宗旨固非，列之墨家，於體裁亦未允，改隸傳記，庶得其真。」
三真偽考辨
晏子春秋 姚際恒
陳直齋曰：「漢誌八篇，但曰晏子，隋、唐七卷，始號晏子春秋，今卷數不同，未知果本書否。」崇文總目曰：「晏子八篇，今亡。此書蓋後人采嬰行事為之。」（古今偽書考）
讀晏子一 惲敬
晏子春秋，七略錄之儒家，柳子厚以為墨子之徒為之，宜錄之墨家，本朝四庫全書錄之史部，崇文總目曰：「晏子春秋八篇，今無其書，今書後人所采掇。」其言是也。如：梁邱據、高子、孔子皆譏晏子三心，路寢之葬，一以為逢於何，一以為盆成適，蓋由采掇所就，故書中歧誤複重多若此。而最陋者，孔子之齊，晏子譏其窮於宋、陳、蔡是也。魯昭公二十九年，孔子之齊，至哀公三年孔子過宋，桓魋欲殺之，明年阨於陳、蔡絕糧，皆在定公十年晏子卒之後，今晏子乃於之齊時逆以譏孔子，豈理也哉？其為書淺隘不足觀覽，後之讀書者未必為所惑，然古書奧衍遠出晏子之上而悖於事理者，蓋多有之，不可不慎也。（大雲山房文稿二卷）
讀晏子二
吾州孫兵備星衍為編修時，常校刊晏子春秋，厘正次第，補綴遺失，於是書有功焉。而敘中有不可從者二，是不可不辯。春秋昭公十七年「有星孛於大辰」，史記十二諸侯年表書之於魯。左傳昭公二十六年「齊有彗星」，杜注雲「不書，魯不見」；年表書之於齊，蓋史記之慎也。左傳昭公二十年十二月，齊侯至自田，晏子侍於遄台，景公有「據與我和」之言，飲酒樂，景公有「古而無死」之言，史記齊世家、孔子世家及年表俱書「田」，書「入魯境」，在書「彗星」前六年，此事之的然者。今兵備據晏子謂遄台之遊與論禳彗星乃一時事，甚非也。其謂彗星實在昭公二十年，則益非。彗星地氣所騰耳，非如經緯星有行度躔次可推，何以二千載之後，逆知為二十年之事，非二十六年之事邪？且謂二十六年因陳氏厚施之事追言災祥，陳氏豈至是始厚施邪？古今之書眾矣，當求可依據者而從之，其依據不可考，則視著書之人之德與學與其書之條理明白者而從之，今舍左邱明、司馬遷，信後人采掇之晏子，吾不敢雲是也。史記：「越石父賢，在累絏中，晏子出，遭之塗，解左驂贖之。」呂氏春秋新序雲：「齊人累之。」「累」「縲」古通，即「縲絏」也。晏子：「越石父反裘負薪息於塗側，曰：『吾為人臣仆於中牟，見將歸。』」古者惟罪人為臣仆，為臣仆之罪皆可贖，史記之言與晏子無異也，今兵備據晏子謂越石父未嚐攖罪以非史記，吾亦不敢雲是也。（同前）