疏唯影無本謂大乘實教至是故聖教唯是眾生心中影像者。問若爾何故下文說聽全收中。終教亦具四句。或唯說佛心現故等。今謂通雲。彼宗以始同本相盡成佛。寧有本質。但隨妄心變現身說。豈非唯影。是則能現眾生為聽。所現影佛為說。本覺真心體通二故。名說聽全收也。如人夢中。一見法師昇座說法自聽他說。二義得成。唯影無本。其義亦立。又解約自利內證。（隨染智淨性淨前三鏡）名唯影無本也。約利他外現。（隨染不思議業相性淨緣熏習鏡）說聽全收也。
疏此前四說至攝眾生故者。如次圓融行布二義也。或全收全揀二義。或別教同教二義也。
疏說聽雙存二教齊立者。問興亦影亦本二教條別今此可教其體無殊。全此全彼。二門雙取。故雲齊立。
鈔唯明始本不二三大攸同而是自心各各修證等者。譬如一珠本性明淨。（如本覺也）久埋泥中。（在無明中）瑩新明淨。（如始覺也）新本無殊。（始本不二）輕重之體。圓明之相。出寶之用。一味無差。（三大攸同）普對多鏡。（齊對多心）一鏡磨時。至明至淨。獨照無殊。體相用三。（一人心中光修獨證大三）餘鏡未磨。未照其殊。（餘心未修未證二大）華嚴不爾也。磨未磨二鏡互入。故與前殊。問攝境唯心中。唯本無影。是小乘義。何故前文四通小。後六唯大乘。答唯本無影。非唯心義。為明四句。因便言之。故疏雲。唯本無影。謂即小乘不知唯識故。即斯義也。又問說聽全收中。既有別教。何雲前八同教。答既無唯字。理有何妨。
疏則隨一聖教俱非二心者。問二心既泯。其教寧存。又問心泯教存。何言攝境唯心耶。答此言泯者。非謂落空。但約互奪。歸一心故。無前二難。
疏會緣入實體者。立相始教。攝相名會緣。從性名入實。終教緣生無性名會緣入實。頓教相盡性現名會緣入實。圓教將緣起相由歸理性融通名會緣入實。義雖通爾。正唯始頓。
疏此方所說十住等十方亦爾即主伴教也者。此意就能說之人。分所說教。成主伴也。豈可將說聽者教分主伴也。例知上文主伴重重。極十方而齊唱。不關於聽。
言即眷屬教雖不得為主亦是伴類者。如因對果亦不為主。但得為伴。何所以耶。以劣對勝故。問法法稱性。何分勝劣。答就不壞相化生儀軌。故作是說。
鈔譬如書字普入一切事等者。如書一切字隨目何法皆能目故。言而無所住者。而作其法。無定目故。
疏海印炳現體者。前九為別。此一為總。攝別歸總。此定為體。如香海之萬影鹹以香海為體。
疏諸部論師共惟不受者。受者信也納也。
疏八真空絕相宗者。一收破相始教。二攝頓教。問何故終前頓後。列宗頓前終後。答教約成佛遲速。終遲在前。頓速在後。宗攝法寬狹。頓狹在前。（唯理法界）終寬在後。（通三法界）又解約無相義。正始兼頓。故在終前。約絕待義。唯頓義故在終後。
疏然此十宗五教互有寬狹等者。文義稍隱。今略指陳。一以經望宗教料揀。教寬宗狹。一經容有多教。（寬也）一經唯是一宗。（狹也）二以宗教望教料揀。一宗全攝多經。（宗寬）一教但攝一經少分。（教狹）又解具數多少論寬狹。教寬宗教。一經容多教。（教寬也）一經唯一宗。（宗〔教〕也）攝經全分論寬狹。宗寬教狹。一宗全攝於多經。（宗寬也）一教分攝於經文。（教狹也）應舉喻雲經如一國宗如帝王。教如民類。一國容有多民。（寬也）唯有一王。（狹也）民類各別不攝全國。（狹也）一王總攝全國。（寬也）思之。