【記】此釋識通塞也。初一行。縱其已知橫豎通塞。次三行。示須識於通起塞。如止觀雲。若同外道愛著觀空智慧。宜以四句徧破。能破如所破。令眾塞得通。若不執著觀空智慧。則能破不如所破。但去塞存通。如除膜養珠。破賊護將。將若為賊。此賊亦破。賊若為將。此將亦護。如是展轉將皆為賊。節節破之。故大意中。但舉徧破也。輔行雲。一者通途通塞。以所破為塞。能破為通。二者別相通塞。以於能起著為塞。無著為通。既法相淺深。任有通塞。故須節節檢校。無令生著也。言節節檢校者。止觀雲。以橫織豎。檢校通塞。如從假入空破惑。又用橫織豎檢校。從空入假觀通塞。又用橫織豎檢校。中道正觀。皆雲一一法。一一能。一一所。若起三塞。破之令通。若是三通。養之成就。輔行雲。一橫通塞。二豎通塞。三橫別通塞。四一心通塞。皆須四句檢校。若於四通而起塞著。皆須破塞以存於通。如是展轉。以破為期。故於一一能。一一所。一一心。皆須檢校也。復須四句分別。一塞中有通。二通中有塞。三塞是自塞。四通是自通。初二句。是別相通塞。後二句。若塞已破。即屬破徧。故雲非唯一轍。凡有心皆有。故當念念常須檢校也。
【註】安置丹枕者。文句五（二十七）雲。車若駕運。隨所到處。須此支昂。譬即動而靜。即靜而動。（文）妙樂六（二十四）雲。丹枕雲支昂者。即車外枕。車住須支。支之恐昂。故雲支昂。支。持也。昂舉也。譬動靜相即者。車行枕閑。即動而靜。車息枕用。即靜而動。用時常靜。閑時常動。實體與用。亦復如是。自因之果。法性無動。所以如風不移。寂然而到。萬行無作。眾智莫觀。此則三德俱不二也。以三即一。故使爾耳。（文）輔行七下（二十七）雲。若車外枕。或動或靜。動靜秖是通塞義也（文）。
【記】此釋經文安置丹枕句也。初行半。文句正釋。妙樂下。轉釋。初三行半。舉譬釋義。實體與用。亦復如是二句。合法。言實體指性。合車。用則指修。合枕。車枕既即動而靜。即靜而動。動靜不二。則實體與用。亦即性而修。即修而性。性修不二。故雲亦復如是。自因下二行。明三德不二。謂法身是體。既雲寂然而到。則即靜而動。般若解脫是用。既雲萬行無作。眾智莫觀。則即動而靜。體用既其相即。故雲三德俱不二也。末二句。結明不二所以。輔行下。會通動靜。即是通塞義也。
六道品調適。
六道品調適。謂無作道品一一調停。隨宜而入。經雲。有大白牛等（已上五中根）。
【註】大意七雲。約門徧破。於理又昧。應須七科次第調試。若不爾者。此之道品為誰施設。以破徧門。雖觀陰境。陰上未分念處名故。況有六科展轉調停。故用此門檢校詮擇（文）。
【記】此釋道品調適也。止觀雲。上來雖破法徧。識通塞。若不調停道品。何能疾與真法相應。真法名無漏。道品是有漏。有漏能作無漏方便。方便失所。真理難會。大論雲。三十七品。是行道法。涅槃城有三門。三門是近因。道品是遠因。為是義故。應須道品調停也。若不下三句。明道品徒施之失。以破下。明今用道品調適之意。謂上破法徧中。所觀陰境。既未分四念處之名。豈有四正勤等調適之事。故今用之以為檢點校量。詮顯道理。決擇應用也。
【註】實相為車體。道品為前導。故喻白牛。白牛等者。等於經中膚色充潔。形體姝好。有大筋力。行步平正文也。大意以中根至七乘。今至第六者。以正助分中下也。
【記】文句雲。四念處慧。破除八倒之黑。名駕白牛。四正勤中二世善滿。如膚充。二世惡盡。如色潔。四如意足。稱行者心。如形好。筋譬五根。住立能生義也。力譬五力。摧伏幹用義也。行步平正。譬定慧均平。又譬七覺調平。然此道品。名雖通前。義實局圓。