酒醉醒
相傳，古時候有個叫儀狄的農夫。一天傍晚，他見禹王治水辛苦，就把自己釀造的米水給禹王喝。禹王一喝，感到醇香可口，就把一罐米水都喝光。不一會兒，他感到頭重腳輕，便倒在地上了。衛士們以為儀狄用毒藥毒死了禹王，要治他死罪。醫官診斷：禹王呼吸正常，隻是脈搏快些。
第二天早上，禹王睜開眼，見大家神情異常，就問發生了什麼事。醫官一說，禹王聽了哈哈大笑。禹王請回儀狄坐下，問他給自己喝的是什麼？儀狄就請禹王起名。禹王說：“我是昨天酉時喝的。酉時的水，就叫‘酒’吧！”醫官站在一旁說：“您喝酒後不省人事，大家都以為您已卒了，但您又沒卒，這該叫什麼？”禹王說：“酉時喝酒，喝多了像卒，就叫‘醉’吧！”醫官又說：“那麼，您是昨天酉時喝酒醉倒，今天清晨太陽升起來時複生，這該叫‘醒’啦！”
“酒、醉、醒”三個字，就造出來了。
數字詩
數字是抽象的，詩歌是要用形象思維的，然而這兩者結合，同樣有佳作產生：可以是豪放的，“黃河入天走東海，萬裏寫入胸懷間”；可以是細膩的，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”；可以是沉痛，“三萬裏河東入海，五千仞嶽上摩天。遺民淚盡胡塵裏，南望王師又一年”；可以是感傷的，“六朝如夢鳥空啼”；可以是憤怒，“一朝封奏九重天，夕貶潮陽路八千”；可以是誇張，“孤臣霜發三千丈”；可以是諷刺，“三千寵愛在一身”；也可以是歡快的，“兩人對酌山花開，一杯一杯複一杯”……
不過，這些詩中的數字，僅是作“鑲嵌”之用，真正的數字詩，必須是以數字為主體，如南朝民歌中的“江陵去揚州，三千三百裏。已行一千三，剩有二千在。”可以解讀為是一個長途行者的倦歌——他在不停地算裏程；也可理解是一個遠離家鄉，歸心似箭的男子的情歌，期盼著早一點與心上人見麵。——其實，路還長著呢。心理描寫非常準確。
另一首“一去二三裏，煙村四五家；門前六七樹，八九十枝花”。個位基數詞全無遺漏，又描繪了一幅恬淡寧靜的田園風光，用之作為蒙童讀物，真是一舉兩得。
電視台曾播放過的《宰相劉羅鍋》，內中有一處情節：乾隆皇帝手持一枝鮮豔的紅花，將花瓣一片片地剝落拋撒，口中念念有詞，“一片一片又一片，二片三片四五片，六片七片八九片”，劉墉信口接了一句，“飛入草叢都不見”。眾人大笑。這出戲編得並不好，紅花入草叢怎會都不見？明顯有疏漏之處。
故事的“原產地”是出自明朝布衣才子徐文長。一冬日，他踏雪孤山，見放鶴亭內一群秀才正借酒賞梅，便進前求飲。秀才們不識泰山真麵目，道是詩人聚會，不會寫詩者不能在此喝酒。徐文長便“一片一片又一片”地作起詠雪詩來，前三句尚未念完，眾秀才已是笑罵成“一片”了，說道，你這俗子是否隻認識得數字和“片”字？想不到第四句“飛入梅花都不見”一出，秀才們頓時大驚失色。白雪飛入號稱“香雪海”的孤山梅林之中，當然是看不見了，這種深邃蒼茫的意境，奇特精妙的構思，才是化腐朽為神奇的“數字詩”。
妙趣橫生的十二生肖詩
據清代趙翼《陔從考》一書考證記載，我國的十二生肖屬相之說起源於東漢，從當時起民間就流傳著很多關於十二生肖的傳統對聯，謎語、寓言故事和趣味詩，尤以十二生肖的趣味詩回味無窮。此大多是一種遊戲性質的詩作，全詩依十二生肖順序各詠一句，每句都嵌一生肖名，五、七言皆可，共十二句聯成一體。
南北朝時，不僅使用十二生肖紀年，著名文士沈炯還創作了我國第一首有趣的十二生肖詩：“鼠跡生塵案，牛羊暮下來。虎嘯坐空穀，兔月向窗開，龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠摘，羊負始春栽。猴栗羞芳果，雞砧引清杯。狗其懷物外，豬蠡窗悠哉。”這道詩在首字按排序嵌入十二生肖名，且突出了每種動物的生性特點，起到畫龍點睛的作用，可謂別開生麵，文采娛人。
南宋儒學大家朱熹也曾寫過一首十二生肖詩。他把十二生肖名，巧妙地散嵌於詩句中。詩雲：“晝間空簞齧饑鼠，曉駕羸牛耕廢圃。時才虎圈聽豪誇，舊業兔國嗟差鹵。君看蟄龍臥三冬，頭角不與蛇爭雄。毀車殺馬罷馳逐，烹羊酤酒聊從容。手種猴桃垂架綠，養得鶤雞（鶤雞：古書指像鶴的一種鳥）鳴角角。客來犬吠催煮茶，不用東家買豬肉。”
元代文人劉因的詠十二生肖詩：“饑鷹嚇鼠驚不起，牛背高眼有如此。江山虎踞千裏來，才辨荊州兔穴爾。魚龍入水浩無涯，幻鏡等是杯中蛇。馬耳秋風去無跡，羊腸蜀道早還家。何必高門沐猴舞，腸柵雞棲皆樂土。柴門狗吠報鄰翁，約買神豬謝春雨。”詩中嵌入十二屬相，且每一句都是一個寓意生輝的故事。