當知此事不可思議經曰。又如眾生方便語業。由是眾生展轉指授務專所作。毀惡讚善更相召命。如是如來成所作智。所起方便語變化業。由是如來立正學處。毀諸放逸讚不放逸。又複建立隨信行人隨法行等。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫論曰。此中顯示方便語化化語業相。如諸世間方便語業更相教示。諸所應作不應作事。利益親友。放逸眾生加行起作故。名方便。如是如來由大悲故。為諸有情安立學處。令伏諸惡修世間善。安立聖道分位差別。令入正道出離三界。成所作智能發化語。成辦斯事。謂息諸惡發起諸善是此語用
經曰。又如眾生辯揚語業。由是眾生展轉開示所不了義。宣諷諸論。如是如來成所作智辯語化業。由是如來斷諸眾生無量疑惑。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫論曰。此中顯示辯揚語化化語業相。成所作智隨諸眾生意樂差別現化語業。說種種義斷諸疑惑。謂發一音表一切義。令諸有情隨類獲益。如契經言。佛以一音演說諸法。眾生隨類各得開解。或有怖畏。或有歡喜。或生厭離。或複斷疑。此是如來本願所引不思議力所發化語。一音能斷一切眾疑。若作化身亦令眾生一質異見利樂事成。
經曰。又如眾生決擇意業。由是眾生決擇可作及不可作。如是如來成所作智。決意化業。由是如來決擇眾生八萬四千心行差別。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫論曰。此中顯示決擇意化化意業相。成所作智相應意業能起化故。名化意業。此能決擇所化眾生八萬四千心行差別。或複此智相分中現變化意業似。能決擇眾生八萬四千心行。令彼了知得勝義利。雲何八萬四千心行。謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別。此能障礙八萬四千波羅蜜多。陀羅尼門三摩地等。如賢劫經廣說其相。所謂最初修習行法波羅蜜多。乃至最後分布佛體波羅蜜多。三百五十一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百對治。貪嗔癡及等分有情心行八千四百。除四大種及六無義所生過失。十轉合數八萬四千。修習此故複得成就八萬四千陀羅尼門三摩地等。此猶略說廣則無量
經曰。又如眾生造作意業。由是眾生造作種種諸所起業。如是如來成所作智造意化業。由是如來觀諸眾生所行之行行與不行。若得若失為令取舍。造作對治。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。
論曰。此中顯示造作意化化意業相。隨所觀察一切有情所行之行。若諸惡行不行有得。行即有失。若諸善行行即有得。不行有失。如是觀察為欲令彼取得舍失。於德造作任持對治。於失造作遠離對治。成所作智相應意業能起化故。名化意業。雖諸如來於一切事無有功用。而令眾生心等變現似有造作。故名造作。或複此智相分中。現變化意業似。能觀察一切有情諸行得失。令彼了知得勝義利。
經曰。又如眾生發起意業。由是眾生發起諸業。如是如來成所作智發意化業。由是如來為欲宣說彼對治故。顯彼所樂名句字身。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。
論曰。此中顯示發起意化化意業相。成所作智相應意業。能發身語二種業故。就用說名發起意業。或此意業由智發起。是故說名發起意業。能起化故。或智相分現似彼故。此化意業為欲宣說彼對治者。為說有情諸行對治。此所說法名句字身以為自性。是故顯示名句字身。如來隨彼有情所樂說名身等。令起愛樂發生對治。是則如來成所作智相分中。現變化意業發名身等。宣說有情諸行對治。由此力故。令諸有情自心變似。佛所說法深生愛樂發起對治。是故說名發起意業經曰。又如眾生受領意業。由是眾生受領苦樂。如是如來成所作智受意化業。由是如來於定不定反問置記為記別故隨其所應受領去來現在等義。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。
論曰。此中顯示受領意化化意業相。受相應思能動其心令受苦樂。是故說名受領意業。成所作智受相應思能起化故。名化意業成相分中現化意業。名化意業。於四記問為記別故。隨其所應如實了知一切問已。領三世等無量法義如實了知。一一自體如實知已。隨其所應一一記別無有顛倒。言四記者。一一向記。二分別記。三反問記。四默置記。一向記者如有問言。一切生者決定滅耶。佛法僧寶良福田耶。如是等問應一向記。此義決定。分別記者。如有問言。一切滅者定更生耶。佛法僧寶唯有一耶。如是等問應分別記。此義不定。反問記者。如有問言。菩薩十地為上為下。佛法僧寶為勝為劣。如是等問應反問記。汝望何問。默置記者。如有問言。實有性我為善為惡。石女兒色為黑為白。如是等問應默置記。不應記故。長戲論故。