花香非香，月彎非彎。欲識真麵，還在廬山。慧徹曰：“大凡修煉金丹，皆以通三關為第一要務。今言玄矢為緊要，此玄關與三關有何分別？”雷師曰：“三關有前後之別。背後三關：尾閭、夾脊、玉枕，謂之前三關。前麵三關：泥丸、絳宮、下丹田，謂之後三關。《丹經》雲：‘前三三，後三三，收拾起，一旦擔。’蓋前三關在背脊之中，所理乃督脈；後三關在胸前，所理乃任脈。任督一通，遍身百脈皆通。一朝之間前後三關皆通，有若肩挑然，故謂之一旦擔也。
然此任督乃赤黑二道。《丹書》曰：‘人道若夫理，中臍後閭前，中有一竅曰關元。’乃是理進下黃，升由黃道，直透中黃、上黃者。《丹書》標曰：‘仙道此乃先天三寶共由之黃道，又曰黃中，實屬仙道總理之處。’故《易》曰：‘黃中通理，正位居體。’此是我生身立命之根。本處與天地太素一鼻相通，老子所謂‘玄牝之門’又曰：‘是天地根。’其門曰：關元核乃陰陽出入之門戶也，故又謂之關。
蓋謂‘玄妙莫測，’而玄妙自此發生者，即是我身太極立極之處。人無不由此而生，烏得不仍由此修而返乎？故上乘還丹必先采取先天一炁，下由關元，逆上昆侖，仍下絳闕，降丹田，入於氣穴，存行火候，續行水候，乃謂之烹，謂之煉。故我天仙家法，功始功終，總莫出乎玄關，豈僅進修之初步哉？”
讚曰：正位居體，黃中通理。終無所終，始無所始。
功始功終，莫出乎此。大素相通，尚友黃李。慧徹曰：“若先開玄關，此三關要開乎？不開乎？”雷師曰：“若先開玄關，此三關無用再開矣！蓋三關通後而再加行虛寂，是從外打入而虛進者。此玄關開，乃從內虛出也。從外虛入者，有真有假；真則內外如一，假則外若虛而內仍實。欲其內虛，極大費力，必造至真忘而後能然，須得內虛方有實濟。故玄關一開，身如亮紗殼子，百孔毫竅皆開，真機升降自有路頭，無藉乎此三關也。若先通三關，必須開得玄關後，方能采取三元。”
讚曰：已得玄理，厥三何事？三本有象，一元無底。
以無攝有，昆侖化鯉。妙哉元元，辟之信美。慧徹曰：“開玄關之秘旨，願詳示。”雷師曰：“初學入手，患在心之不定，神之不寧耳！苟得神凝氣靜，立腳於先天之先，玄關之開易事也，先師雲：‘功從無念始。’故學者下手之法訣有幾種。
一曰：萬緣放下，體自寂虛，此自先師混化入手口訣。然人終日紛紛，心無一刻之寧謐，正如百沸之湯，欲求虛寂烏可得乎？不有把柄，如何能行？學者先以自心觀照心源，則體寂而神虛。此心源非身中肉團心，乃寂然而虛靈者是也。即用‘不即不離’之訣以守之，使心不著於方所。一守如如，常覺此中空空洞洞，不染一物，但覺凝然寂然，抱神以靜。此正所謂心有主則能不動。《金剛經》雲‘應無所住而生其心’者是也。
一曰：常操此心，退藏於夾脊之竅，守而不離，自然散其邪心，消其雜慮，降其動心，止其妄念，久久則真息現而無息。息無則命基固矣！此是大易艮背之良法。
一曰：存想山根。夫人受生之初，先生此鼻，名曰：鼻祖山根，在鼻之上兩眉中間，此處與祖竅相通。祖竅可以奪天地之造化。故存想山根要勿忘勿助，若存若忘，久久便覺虛無寂定。而山根與祖竅如即一處，仍守之以寂，繼之以忘，久久行持。一朝置此心身於不識之地，我一靈亦混，至混穆地位，已入玄竅真境界。
此候關係乃在一動念也，念仙則仙，念凡則凡，應感之理本如此。若夫混穆中忽覺無涯無際，或星月在海，月印波心，或平波萬頃，草木繁庶，種種玄況莫可名言，是則玄關開矣！然或念動而著，玄關立隱，故以寂視為寂。蓋此關開已與大素一鼻出氣，三才六合不包而包，直一太虛若也。個中機到，神無不覺，自有種種真麵目假麵目相將而現者，故隻可覺不可著。