蓋功夫愈進愈精微，愈精微愈不可不講，稍有差池，一錯百錯。此時須得名師益友指點剖析，庶幾路頭不錯，功日精進。是以禪家有棒喝，道門賴點化，儒學尤貴觀摩。《易》曰：‘君子以朋友講習’。《禮》曰：‘獨學而無友，則孤陋而寡聞。’孔子至聖，尚以學之不講為憂。子夏杏壇高弟，猶以離群索居不能聞過。道侶安可無耶？
若不切實用功，徒事朋濟聚會，終日談玄說妙，論古道今，所謂‘口頭禪’，與身心學問有何禪益？此修道雖貴得朋，尤貴自礪。物以類聚，方以群分，在我不在人耳！”
讚曰：他山之石，可以攻玉，朋友相資，時來忠告。
如金在熔，入暗舉燭。長聚德星，超塵邁俗。慧徹曰：“古人有入圜溫養，九年麵壁之功，有是理乎？”雷師曰：“此是先修命後修性，方用如此。蓋恐性之不純，命功仍有疏虞之故耳！
悟元子雲：“九年者，九還之義。麵壁者，不是定坐，乃用誌不分，凝神之謂。期無一毫渣滓，如萬仞壁立於前，一無所見，萬法歸空，靜養嬰兒胎化也。”
先師雲：‘此功行於還結養圓之後，似屬穩當，不知極費大力而不中廢者，古有幾人哉？不如太上心宗，徹性即以徹命，徹一凝一，積少成多，日日如此，月月歲歲如此。若步步還虛，造至自然，欲脫立脫，欲化立化，已造夫虛空粉碎地位，行止得自便，何勞入圜麵壁哉？”
按師說，即白祖所謂‘生也由他，死也由他。’自要自家做得主，故功夫造至至誠無息焉而已！”
讚曰：“厥惟明性，問有麵壁？太上心宗，命由性立。
步步還虛，時時貫積。任他生死，妙乎主策。慧徹曰：“古人皆言成功後，裂破頂門而出陽神，其理如是乎？”雷師曰：“此之謂導引元陽也。三乘之法皆如是。然必使其能出而不出，再做煉神還虛，煉虛合道，煉道合自然。故有重安爐鼎，再立乾坤之說，所以紫陽真人雲：‘項後有光猶是幻，雲生足下未為仙。’必至粉碎虛空而後己。此是末後一著之大事也。若此而行之，是將性命分作兩截，故多此一番手腳。
我天仙家法，竟從性宗下手，做一步還一步，虛造到虛無可還，煉道合自然，方為了當，並不要先結陽神，再將陽神粉碎也。無非使吾浩然之氣充塞乎宇宙，與太虛為一體，無所出入，所謂至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。故最上一乘法乃煉形，即所以煉神修性，正所以修命；真空而妙有，妙有而真空。故能聚則成形，散則成氣，形神俱妙，與道合真者也。”
讚曰：修性即命，煉形煉神。形神俱妙，性命圓成。
奚須胎養，遊晏玉宸。無上妙訣，與道合真。慧徹曰：“此金丹大道，乃還丹以後之事，是否必要先修還丹，然後再修金丹乎？”雷師曰：“非也。所謂還丹者，乃修複我本來所有之丹元耳！蓋人自十五六歲之後，真元已破，其精神日日虧損，故須補足如十五六以前未破真元之光景，並且要複我初生時麵目。還者，去而複返之義，乃複我本來之太極，是以謂之還丹。上中下三乘之法，皆要先修還丹，然後進修金丹。
我太上心傳隻要開了玄關之後，日日采，時時煉，刻刻虛，故能逐漸補足。日日積而日補，日補而日充，以致充而又充，足而又足，還丹在是，金丹亦在是，所謂充而足者，非後天之精神，乃元和之一炁也。先天足，後天自然日旺，後天旺則先天更足矣！
夫人之一點靈原，乃受天地之中氣以生。亙古今而常存者，中之氣，即太極祖炁也，為生天生地生萬物之祖。然太極有統體之太極、物物之太極。統體之太極，天地人物統一之太極也。物物之太極，物物各具一太極也。是太極也者，乃理氣之渾名。理是氣之條理，氣是理之生氣。程子曰：‘言理不言氣不備，言氣不言理不明。二之則不是。’朱子曰：“性即理也，則命即氣也。’是以太極言理可也，言氣亦可也；言性可也，言命亦可也。