複案：伊壁鳩魯希臘人，生於周顯王二十七年，柏拉圖死七年，而伊生於希臘之阿底噶。其學以遂生行樂為宗旨，而仁智輔之。所講名理、格物、治化諸學，多所發明。後人以其學主於樂生，病以恣肆，因而有豕圈之消。亦猶中國之譏楊、墨，以為無父無君。實則其教清淨節適，故能為希臘古學之一大宗，而其說至今不廢也。
論十三
吾嚐取斯多噶之教，與喬答摩之教較而論之，則喬答摩悲天閔人，不見世間之真美；而斯多噶樂天任運，又不睹人世之足悲。然二教雖均有所偏，而使二者必取一焉，則斯多噶之教似為差樂。顧不幸生人之事，欲不見世間之真美易，欲小睹人世之足悲難。憂患之叩吾閽，與娛樂之踵吾門，二者之聲孰厲？削艱虞之陳跡，與去歡忻之舊影，二者之事孰難？黠者縱善自寬，至剝膚之傷，斷不能破涕以為笑，徒矜作達，何補真憂。斯多噶以吾人今者所居為第一美備世界。美備則誠美備矣，而無如居之甚不便何也。且為斯多噶之學者曰：「率性以為生。」斯言也，意若謂人道以天行為極則，宜以人從天也。此其為論所據者高，後世之用其說者，遂有們然不顧一切之概，然而其道又未必能無弊也。前者卮言十有餘篇，於此嚐反複而診縷之矣。誠如斯多噶之徒言，則人道固當扶強而抑弱，重少而輕老。直使五洲殊種之民，至今猶巢居鮮食而後可。何則？天行者固無在焉而不與治功相反者也。
然而以斯多噶之言為妄，則又不可也。何者？言各有攸當，而斯多噶設為此言之本旨，又非後之人用其說者之所與知也。蓋性之為言，義訓非一，約而言之：自然者謂之性，與生俱生者謂之性。故有曰萬物之性，火炎、水流、鳶飛、魚躍是已；有曰生人之性，心知、血氣、嗜欲、情感是已。然而生人之性，有其粗且賤者，如飲食牝牡，所與含生之倫同焉者也，有其精且貴者，如哀樂羞惡，所以異於禽獸者也。而是精且貴者，其賦諸人人，尚有等差之殊，其用之亦常有當否之別。是故果敢辯慧貴矣，而小人或以濟其奸；喜怒哀樂精矣，而常人或以傷其德。然則性分之地，貴之中尚有貴者，精之中尚有精者。有物渾成，字曰清淨之理。人唯具有是性，而後有以超萬有而獨尊，而一切治功教化之事以出。有道之士，能以誌帥氣矣，而又能以理定誌，而一切雲為動作，胥於此聽命焉，此則斯多噶所率以為生之性也。自夫人有是性，故能以物為與，以民為胞，相養相生，以有天下一家之概也。然則是性也，不獨生之所恃以為靈，實則群之所恃以為合。教化風俗，視其民之率是性力不力以為歸。故斯多噶又名此理曰群性。蓋唯一群之中，人人以損己益群為性分中最重之一事，夫而後其群有以合而不散，而日益強大也。顧今之尚此道者，何其少耶！
複案：此篇之說與宋儒同。宋儒言天，常分理氣為兩物。程子有所謂氣質之性。氣質之性即告子所謂生之謂性，荀子所謂惡之性也。大抵中國儒先言性，專指氣而言則惡之，專指理而言則善之，合理氣而言者，則以性為相近，為善惡混，其不同如此。蓋唯天降衷矣，而亦生民有欲，二者皆天之所為，非人之所設也。古「性」之義通「生」，故或善之，或惡之，或混之，均非無所明之論也。朱子主理居氣先之說，而所謂理者，固待人而後存，待心知而後見。使六合之內，隻有血氣，絕無心知，則所謂理者亦不得而見矣。赫胥黎氏之旨，以氣屬天行，而以理歸人治，此固自其用而言之。若自其本體而言，理亦不能舍天而專屬之人也，與朱說參觀可耳。
丁酉六月初六日刪改
論十四
大演之學發之於額拉吉來圖，而中興於斯多噶。雖然，其倡理以立教也，則實未嚐以天演為之基。後之人之言天也，有曰是有始焉，如《舊約》所載造世之言是已；有曰是常如是，而未嚐有始終也。二者雖斯多噶所弗言，而代以天演之說，顧其立教維世之旨，則與二未嚐殊。揣斯多噶之徒之意，固以謂天者，人道之標準，所貴乎言大道者，固將體之以為道德之極隆如前篇所謂率性以為生者。至於二儀之所以位，混沌之所由開，亦何關於人事乎？極其委心任運之意，其蔽也，乃徒見化工之美備，而不睹天運之疾威。且不悟任天而行，則治道末由加進。夫天行與人治異效，所在皆然，雖欲美言頌歎無益也。自其實事身受者而觀之，則天行之運，固當假手於粗且賤之人心，而未嚐誘衷於精且貴之明德。且常若與之為難，而使微者愈微，危者愈危是以其究也，彼教之所謂至人，亦知欲證賢關，其功行存乎矯拂，必絕情塞私，直使形如搞木，心如死灰而後可。當斯之時，情固存也，而必不可以搖其性。雲為動作，胥以禮焉為之依。如是而綿綿若存，以至於解脫形氣之時，吾之靈明，與明通公溥之神，合而為一此斯多噶之道之究竟也。是故自其後而觀之，則希臘、天竺兩宗教，乃若不謀而合。特精而審之，則斯多噶與舊教之婆羅門為近，而亦微有不同者，則婆羅門以苦行窮乞為自度階梯，而斯多噶尚未嚐以刻苦為必不可少之功行。然則是二土之教，其始本同，其繼乃異。而風俗人心之變，即生乎其中。要之其終又未嚐不合。讀印度維達之章，與希臘鄂謨之什，豪壯輕俠，目險為夷塗，視戰鬥為樂境，故其語曰：「風雷晴美日，欣受一例觀。」當其氣之方盛壯也，勢若與鬼神天地爭一旦之命也者。然而不數百年之後，文治既興，粗豪漸泯，藐彼後賢，乃忽焉盡喪其故。跳脫跋扈之氣，轉以為憂深慮遠之風；悲天閔人之意多，而樂生自熹之情損；沈毅用壯，百折不回之概，或有加乎其前，而群然知趨營前猛之可悼。於是斂就新懦，謂天下非勝物之為難，其難勝者即在於一己。精銳英雄，回向折節，寤寐誠求，專歸道要。提婆、兢伽兩水之旁，先覺之儔，如出一轍，鹹曉然於天行之太勁，非脫屣世務，抖擻精修，將曆劫沈淪，顛倒而莫知所屆也。悲夫！