柏拉圖一名雅裏大各，雅典人。生於周考王十四年，壽八十歲而卒。儀狀魁偉，學為武事，其師字之曰柏拉圖。柏拉圖言大膊也。折節為學，能為歌詩。及聞蘇格拉第言，忽盡棄舊學，從之，事之十年。蘇死為訟冤，國人仇之。乃棄鄉裏，遊埃及，求師訪道十三年。走意大利，盡交其賢豪長者，觸其王諱，為所賣為奴，得釋歸。講學於雅典之雅克特美園，後人即以此為其學之號。著作繁富，精深奧衍，善言大人之際，而製行純備，不愧其師，至今西洋言古學者稱蘇、柏。
什匿克希臘學派名，因射圃之名而著號。倡其學者亦蘇格拉第之徒，名安得臣者。其宗旨謂學者所以淑身而窮極幽渺者為無當，絕欲遺世以無待於外為歸。於是盡斥人功，任天率性。至其流極，乃為窮丐狂裸，禮法蕩然。
斯多噶亦希臘學派名，昉於周末考、顯之間，而支諾為之倡始。以雅典市中畫樓為講學之地。希人謂闤闠為斯多亞，故以是名其學。行於先秦西京之間，始於希臘，成於羅馬，而至今不衰，流布最為廣遠。歐洲人心風俗之成，此學其星宿海也。其學靡所不包，大氐以格致為修身之本。其教人也，尚勇果、設然諾、重犯難冒險、不苟得、不幸生之風。故西人稱義烈不屈男子，曰似斯多噶，蓋所由來遠矣。
雅裏大德勒者，柏拉圖弟子。生於周安王十八年，六十二歲卒。為希臘名王亞列山大之師。其學自天算格致，下逮修齊治平，無所不統。元、明之前，新學未出，西洋學者言理言學，必以雅氏之論為宗，蓋猶中國之孔氏。迨柏庚等起於嘉靖、萬曆之間，痛斥運虛之學，在在以實測實驗為主，於是歐洲古學之焰息矣。且引繩排根，矯往過直者有之。挽近學者平氣衡言，別其蕪累，存其精英，而雅氏之真乃出焉。
德漠吉利圖生於春秋魯、哀間，以富人之子遊學，盡散其資。在古人中最先創為近代化學中所謂莫破微塵最小質點名曰莫破。之說者。
以上丁酉六月初五夕刪改訖
論十二
從來學術相承，往往有發端甚微，而經曆久遠，效驗遂巨者，如斯多噶創為造物上帝之言是已。夫茫茫天壤，既有一至仁極義，無所不知、無所不能、無所不往、無所不在之真宰，以彌綸施設於其間。則謂宇宙間有真惡業已不可，謂世界有不可彌之缺陷愈不可也。然而吾人內度諸身心之中，外察諸於物我之際，覺複載雖寬，乃無所往而可逃憂患。今必謂世間皆妄非真，則憂喜同為幻相。假世間尚存真物，則憂患而外，何者為真？宇宙莽莽，不徒惡業熾然，而且缺陷分明，彌綸無術。孰居無事而推行是？質而叩之，有無可解免者矣。雖然，彼斯多噶之徒不謂爾也。吉裏須布曰：一教既行，無論其宗風若何，苟自其功分趣數而觀之，皆可言之成理。故其為天訟直也，一則曰天行無過；二則曰禍福倚伏，患難玉成；三則曰天討有罪，孽由人興，威怒雖甚，歸於好生。此三說也，不獨深信於當年，實則張皇於後葉，載之簡策，布在風謠，振古於茲，垂為教要。
英吉利有詩人樸白者，著《人道篇》韻語數萬言，其驚句雲：「玄宰有秘機，斯人特未悟。世事無偶然，彼蒼審措注。乍疑樂律乖，庸知各得所。雖有偏沴災，終則其利溥。寄語傲慢徒，慎勿輕毀詛。一理今分明，造化原無過。」如前數公言，則由來無不是上帝矣。上帝固超乎是不是而外，即庸有是不是之可論，亦斷作吾輩所及知。但即樸白之言而核之，則前六句誠為至理名言，後六句則考之理實，反之吾心，誠蹇蹇乎有不相比附也者，是又不可以不論也。蓋謂惡根常含善種，福地乃伏禍胎，而人生於憂患，死於安樂，夫寧不然。但憂患之所以生，為能動心忍性，增益不能故也；為操危慮深者，緣疢疾而獲德慧術智故也。而吾所必不解者，世間有無數小蟲下生，雖空乏其身，拂亂所為，其能事必無能增益。雖極茹苦危殆，而智慧未必克生，而高高在上者，必取而空乏、拂亂、茹苦、危殆之者，則又何也？若謂彼蒼愛人而賤物焉，此又非極摯之論也。且上帝既至仁而無不能矣，則創世成物之時，何不取一無災無害、無惡業、無缺陷之世界而為之，乃必取一憂患縱橫、水深火烈如此者，又造一切有知覺、能別苦樂之生類，使之備嚐危苦於其間，此何為者？嗟夫！是蒼蒼然穹爾而高者，果不可問耶？不然使致憾者明目張膽而叩其所以然，恐斯多噶、樸白之倫所號為為天訟直者，亦將窮於置對也。且徑消造物無過，其語病尤深。蓋既名造物，則兩間所有，何一非造物之所為。今使世界已為美備，無可複加，則何事斯人畢生胼胝，舉世勤劬，而更求進是之一境，計唯有式食庶幾，式飲庶幾，芸芸以生，泯泯以死。今日之世事，已無足與治；明日之世事，又莫可誰何。是故用斯多噶、樸白之道，勢必願望都灰，修為盡絕，使舉世潰然委然，成一伊壁鳩魯之豕圈而後可。生於其心，害於其政，其流極有必然者也。