【釋經】什麼是我相呢？就是種種眾緣所生的現象中，心所能體證到的，就稱為"我相"。
【說明】佛陀在《圓覺經》中是如此舉例說明的。《圓覺經》：
“譬如：有人百骸調適，忽忘我身。”例如：有人全身調適，忽然之間，覺察不到自己的身體。
“四支弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我。”?如果對這個身體調得太緊或太鬆的時候，或是攝取營養時沒有正確的方法造成生病的時候，或是看醫生時用針灸刺我們的時候，就知道有我這個身體了。
“是故證取，方現我體。”因此知道，要體證之後，才能呈現我有這個身體。
“善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知，清淨涅槃皆是我相。”肯上進的男士們：當這個心，乃至能體證如來的境界，而能畢竟了知一切境界，並且已能展現清淨涅槃的境地了，這些都是屬於“我相”的定義範圍內的現象。
各位佛友！當我們在看經時，一定要依佛陀自己對佛陀所用的詞句的定義。
如今從《圓覺經》所載佛陀對"我相"?一詞的定義是：“謂諸眾生，心所證者。”稱為"我相"。
其中"眾生"一詞。我將它解釋為“眾緣所生的種種現象”。而不解釋為“有情眾生”。為什麼呢？
因為，隻要大家等一下看完全《圓覺經》中對“四相”的定義的說明後，就知道了。因為其中所指的“眾生”不隻是包含“有情眾生”，而是同時包含“無情眾生”。因此，我才說：所有現象中，屬於“心已經體證到的現象，就稱為我相”。甚至，如《圓覺經》中所說：“其心乃至證於如來，畢竟了知，清淨涅槃皆是我相。”
因此，眾佛友，請大家自我觀照！我們的心已經體證到的現象，就稱為我相。但請大家也要如實照見到，所有的現象中，不隻是我們的心能體證到的那部份的現象而已。
因此，接著說明"人相"。
《圓覺經》：“雲何人相？謂諸眾生，心悟證者。”
說明：所有的眾緣所生的現象中，屬於心已經“體悟”到的，而且對方自己具有“體證”的能力的現象，稱為"人相"。這個要再深入說明一下。
例如：佛陀在《圓覺經》中是如此舉例說明"人相"的。《圓覺經》：
“善男子！悟有我者，不複認我。所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。”
【釋經】肯上進的男士！當一個人能體悟到有我這個身體時，就知道這個身體不是真正的我。同樣的，當一個人體悟到“具有體證能力的現象”，也不屬於“我相”。而這個“能體悟的”也是如此。“已經被體悟的現象”，是含蓋而且超過所有“已經被體證的現象”。而這些“已經被體悟到的一切現象”，都是屬於“人相”。肯上進的男士！當這個心發展到甚至“己經能圓滿的體悟所體證到的涅槃的境界都是我相了”。這時，這個心就算隻是存在著少少的“體悟”，就能完全窮盡“已經體證的現象的道理”，這些都是稱為"人相"。
眾佛友！我現在就再深入說明“體證”與“體悟”這兩者的差別。
例如：我們飲水時。當我們未喝之時，是不能體證水之冷暖。當我們喝時，就能體證到水的冷暖了。這種屬於“已經體證到的現象”就是屬於“我相”。就如同之前經文所說的，當體證到我有身體，這也是“我相”。因此，“我相”是要“體證”才能顯現出來的。“未能當下體證的現象”，則不稱為"我相"。如果能當下體證的現象，就是“我相”的範圍內的現象。
又什麼是“體悟”呢？所謂“體悟”是指已經照見所體證的現象。因此，“體悟”的定義範圍，是含蓋並超過“體證”的定義範圍。因此，《圓覺經》中說：“悟已超過一切證者”。
也因此，我才說將“其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證，皆名人相。”解釋為：當這個心發展到甚至“己經能圓滿的體悟所體證到的涅槃的境界都是我相了”。這時，這個心就算隻是存在著少少的“體悟”，就能完全窮盡“已經體證的現象的道理”，這些都是稱為"人相"。
因此，各位佛友！"人相"一詞。不是指別人或某人之現象。如依《圓覺經》的定義：“雲何人相？謂諸眾生，心悟證者。”所有的眾緣所生的現象中，屬於心已經“體悟”到的，而且對方自己具有“體證”的能力的現象，稱為"人相"。這可以分兩部份來說：
一、例如：自己飲水而冷暖自知。這時體證水之冷暖，這是屬於“我相”。體悟到自己有體證水之冷暖的能力，這是屬於“人相”。
二、例如：別人飲水冷暖其知，我不知。這時體證到別人飲水我不能知其冷暖，這是屬於“我相”。體悟到如人飲水冷暖自知的道理，這是屬於“人相”。
請眾佛友慢慢從經文所說的例子中去體會這“心所證者（我相）”與“心悟證者（人相）”之間的差異性。
最後，再說明一次：
我相：是指“心所體證到的現象”。
人相：是指心體悟到“心所體證到的現象”的現象。又換句話說：人相：是指心體悟到“我相”的現象。
好！我們接著討論什麼是"眾生相"一詞的定義。