《圓覺經》“雲何眾生相？謂諸眾生，心自證、悟，所不及者。”
【釋經】什麼叫"眾生相"呢？那就是在眾緣所生的種種現象中，屬於當時的心所體證以及所體悟都達不到的現象。這些就屬於“眾生相”。
我們現在再來看看佛陀在《圓覺經》中是如何來說明的。
《圓覺經》“譬如有人作如是言：‘我是眾生’。則知彼人說：‘眾生’者，非我非彼。雲何非我？‘我是眾生’，則非是我。雲何非彼？‘我是眾生’，非彼我故。善男子！但諸眾生了證了悟皆為我人，而我人相所不及者存有所了名眾生相。”
【釋經】當有一個人說：“我是眾生”。我們就知道這個人所說的“眾生”，也不是我（說者），也不是彼（聽者)。為什麼說這個人所說的“眾生”，也不是指我（說者）呢？因為當一個人說：“我是眾生”。則知"眾生"一詞，指的不是我。所以才需要說明，我是眾生。又為什麼這個所說的“眾生”，也不是指彼（聽者）呢？因為當這個人說：“我是眾生”時。則知"眾生"一詞，也不是指我（說者），也不是指彼（聽者）。肯上進的男士！隻是在眾緣所生的種種現象中，屬於能照了而體證，或屬於能照了而體悟，都屬於我相及人相的範圍內的現象。而屬於我相能體證及人相能體悟所達不到的範圍者，而又同時存在著的現象中，能被照了到的現象，就稱為"眾生相"。
眾佛友！現在我再舉例而深入說明，這我相、人相、眾生相三者的差別。
例如：在現在眾緣所生的種種現象中，我的心，能體證到身體的感覺！也能體證心中所起的影音！這些都是屬於“心所證者”，所以都是屬於“我相”的範圍。
我的心也能體悟到目前所體證到的。這些都是屬於“心悟證者”。所以都是屬於“人相”的範圍。
又我的心能體證及體悟到的現象外的種種現象，而目前還未能體證到，也還未體悟到，但是我的心能照了到我未體證到及未體悟到的這些現象。就是屬於“心自證悟所不及者”的“眾生相”。
好！接著說明“壽命相（壽者相）”。
《圓覺經》“雲何壽命相？謂諸眾生心照清淨覺所了者一切業智所不自見，猶如命根。”
【釋經】什麼是"壽命相"呢？就是指在眾緣所生的種種現象中，屬於心所能照見的現象中，清淨覺照覺了者，乃至一切造作一切智慧，都不能自己照見的現象。就像命根這種現象。
眾佛友！我再舉例說明。將鏡子，比喻為心。
一、心鏡中已經呈現的物相，稱為我相。
二、心鏡中能自悟自心已呈現什麼物相，稱為人相。
三、心鏡中所呈現的物相及自悟中呈現什麼物相所不及的心相。稱為眾生相。
例如：八識中未呈現出來過的種子。
說明：八識中已呈現的，可以現證的相，就是我相。
八識中現在正呈現，或曾呈現，所以我們都是可悟到的相。就是人相。
八識中未曾呈現過，所以也還不能體證，也還不能體悟到的種子相，就是眾生相。
四、心鏡中照映不到的，就是壽命相。
例如：大圓鏡不會自見大圓鏡。
這也就是《般舟三昧經》“心不自知心。心不自見心。”所說的這部份的現象。
各位佛友！如《圓覺經》中佛陀提醒我們“末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道但名有為。終不能成一切聖果。”
為什麼呢？因為很多眾生，以為無上菩提，一定是屬於“能親證者”而已。其實不然。
又很多眾生以為無上菩提，一定是屬於“能親自體悟、體證者”而已。其實不然。
又很多眾生以為無上菩提，一定屬於“能親自照了者”而已。其實不然。
又很多眾生以為無上菩提，一定屬於“不能照了者”而已。其實不然。
各位佛友！如《圓覺經》提醒我們的：
“彼末世眾生習菩提者。以己微證為自清淨。猶未能盡我相根本。若複有人讚歎彼法即生歡喜便欲濟度。若複誹謗彼所得者便生嗔恨。則知我相堅固執持潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。”
眾佛友！正因為眾生未能如實認識四相，而執著所證所悟以為究竟，而自高慢。因此，才說要去除彼眾生四相。又有眾生除我相人相，而又未能究竟眾生相、壽者相。所以還是會起障礙聖道之行。這時，就會引發“作、任、止、滅”四種禪病。
因此，《金剛經》說：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”也就是說：“若一個人想要行菩薩道，而卡著我相、人相、眾生相、壽者相而障礙聖道，則非是正確的行菩薩道。”
因此，我們要“以無我、無人、無眾生、無壽者。修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。”
也就是說：我們要以不會被我相障礙住聖道，不會被人相、眾生相、壽者相，障礙住聖道，來修一切善法，就能成就無上菩提。換句話來說就是：不論我們自證多少（我相），自悟多少（人相），自了多少（眾生相），不能照了多少（壽者相），都不要被這些現象給障礙住聖道。
好了！下課。祝進步！人多，我就不一一回禮了！