（分為二節。妙行謂修無上正覺精妙之行；無住者，不拘泥執著精妙之行，本無住著也。）
【“複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】
﹝注﹞複，還也；次，再也。還再與須菩提言，敘經者之詞也。
宗注：次，坐次也。須菩提先於座起，跪而請問，至是使還坐而告之。複次二字，佛言也。須菩提，呼而告之也。亦通，錄為旁參。
於法之法，[既/木]指佛法言；觸法之法，屬意分別思想，皆是。
布，普也；施，舍也。色聲香味觸法為六塵，眼耳鼻舌身意為六根。眼入色，耳入聲，鼻入香，舌入味，身入觸，意入法，為六入。觸者，來加於身，如飽暖安逸者，妙觸也；勞痛饑寒者，苦觸也。法者，即意之所舉，計校分別是非之類。當於義理者，善法也；動於情欲者，惡法也。住者，即住於根塵而執著不化也。不住布施，如以色施人，而不存施色之心；聲香等亦然。
﹝講﹞佛再與須菩提說，菩薩於一切所行之法，當無所執著，即行於布施。言以色布施，不著於色；聲香味觸法皆然。蓋凡夫貪著，借布施種福，此為住相布施，著在物上；菩薩行施，了達本空，不住色聲香味觸法而施，無留滯執著。應，當也。菩薩行施，理當如是也。
【“須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
﹝注﹞相即六根六塵之相。福德乃性中之福德。佛恐人疑不住相則落頑空，故言福德以喚醒之。福德無量，福報亦無量。佛止言福德者，菩薩但修福，不望福報也。
不可思量，言其廣大，不可以心思度量其多少也。於意雲何？言汝意中作何理會也。四維，四隅也；如東南方、西北方之類。東西南北四維上下，總謂十方。虛空者，太虛之中，無有纖毫隔礙，蕩然空明，非心思可能量度。佛以福德不可思量，故舉十方虛空為喻。虛空豈可思，是故須菩提皆言不也。語畢而呼世尊者，敬之至也。虛空而該以十方者，是虛空之全體，即非頑空也。如是指上文虛空也。
﹝講﹞佛又呼須菩提而言，菩薩自當如是布施，不住於相，何以故？若學道的菩薩，不泥著色聲香味觸法之根塵以為布施，則喜舍心空，圓滿其福德，量等虛空，豈人心之思可得而測度忖量哉！又問須菩提，於汝意中自謂如何，如東方虛空，可以心思度量不？須菩提答雲，不可思量。更問，南西北方四維上下虛空可思量不？須菩提亦答雲不可思量。蓋大莫大於虛空，非人之所測度。佛又明說，無住相布施之福德，亦如虛空之不可以思量也。
既而，佛又呼而告之，諸菩薩之學道者，不必別處更求應住之下落，但當依我所教於汝無住相布施之法，便就此止，應用存養之間，湛若十方虛空，無所住而住可也。