（大乘者，言非小乘也。佛法有大乘、小乘，如儒家大學、小學。菩薩用此大乘法化導眾生，猶車之載物，運量有甚大也。宗者，心之所主；正者，言正而非邪也。）
【佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】
﹝注﹞諸菩薩摩訶薩，佛呼在會之眾也。摩訶，大也。大覺有情，即能救度人者。如是，指下文所告也。
眾生者，謂凡有生之類，上自諸天，下至人物。眾生雖多，約有九種。若，如也。卵胎濕化，有色無色，有想無想，非有想非無想也。我者，對眾之稱。代度生菩薩設為自任之詞，非佛自謂也。皆，盡也。令，使也。入者，入於其中。無餘，外更無有餘大。涅盤，一切修行者之所依歸，蓋指本來清淨真空心境也。
滅，消滅；滅盡一切愚癡煩惱。度，化度；度脫生死苦海。菩薩心平等，普願與一切眾生同入無餘涅盤也。量，限量。數，數目。邊，邊岸。無量、無數、無邊，總之極言其多也。相者，形跡；執著此形跡，心不虛空，滯而不化，謂之有也。我相者，認四大以為己有而成我相；人相對我而言；眾生相，則凡有生者皆是；壽者，利長生不滅有悠久之義。
﹝講﹞佛告須菩提說，諸大菩薩以妄心欲其降，而使真心安住者，果何道以致之？凡人一身，悉皆五陰六識遮蔽我之真性，故與一切眾生交接，感我妄心時難降伏。何以見之？有性易輕舉飛揚浮動，或由軀殼而名卵生者；有識常流轉習氣深重，或由胞衣而名胎生者；有心隨邪見沉淪不省，或感濕氣而名濕生者；有情逐景趣遷流起幻，或隨變化而名化生者；有執相修因著色見者，名為有色；有寂守空頑，著無色見者，名為無色；有滯諸聞見，係念染著者，名為有想；有絕念不起，致虛守寂者，名為無想；有起生滅見，落有無兩頭機者，名非有想非無想。
凡此九類眾生，迷真逐妄，種性不同，相因性起，妄心建立，隨類受生。若天若人若物，虛空等神，陰魔等鬼，沉溺世趣，流轉生死，下自欲界，上至諸天，輪回六道，難入涅盤者也。以妄感妄，動我妄心，起分別見，致難降伏。今我即發平等正覺心，則眾生本心與我心無二，皆令消融其煩惱，點化其染著，覺妄悟真，破愚癡見，息無明火，入於清淨無為涅盤妙境而滅度之。如是滅度無限量、無計數、無邊際一切眾生，豈真有眾生使入涅盤而滅度之哉！
蓋眾生原有此菩提心，隻為迷而不悟，遂生種種妄相。今令心地一朝豁然開朗，種性悉化，頓見本性空寂。是乃自性自度，本來無此眾生，何得而滅度之？夫實無有眾生得滅度者。此何以故？蓋自性本空，無有我人眾生壽者之形跡，是為無上菩提心，方是大菩薩；若或有此四相，則於前一切眾生，妄為分別，心生邪見，起諸煩惱，安得皆令滅度以至涅盤哉！即非菩薩地位中人矣。