（分為二節。善現，須菩提之別名。當世尊趺坐之時，正弟子請益之候。故身起恭敬而請問也。）
【時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”】
﹝注﹞時，須菩提起問之時。眾弟子中惟德尊而年高者，謂之長老。須菩提一名善現，又稱空生。尊者初生時，其家一空。相師占之，唯善唯吉。故名善吉。
偏，半也，袒，露也。所著之衣，半露其右肩。東土以袒為慢，西方以袒為敬。表請無上正覺之法，以身擔荷也。右膝著地，右是正道，左是邪道。亦表請正法，從實依歸，卑禮承受也。合掌恭敬，東土以拱手為恭，西方以合掌為敬。兩手相合，肅恭而身不懈，一心專注，誠敬而容不息也。
白，啟問。須菩提向佛啟問而言。已上七句，皆集經者敘說也。
希有，言曠劫難逢，千界一佛，世所希有，讚佛之詞。如來，佛之通稱。猶華言聖人。如而不生，來而不滅，即真性之體用以立名也。
護，愛護；念，存念；付，付授；囑，囑告。菩薩本雲菩提薩埵，略其文而便於稱，故雲菩薩。菩提，華言覺悟；薩埵，華言有情。覺有情者，眾生多有情欲而不能覺，惟菩薩在眾生有情之中，自能覺悟而不染，又能覺有情眾生而化導之也。諸菩薩，諸眾也，指凡學於如來者。
阿，謂無；耨多羅，謂上；三，謂正；藐，謂等；菩提，謂覺；謂無上正等正覺，即指真心言也。此心包含太虛，孰得而上之，故雲無上。然上自諸佛，下至蠢動，此心正相平等，故雲正等。其覺圓明普照，無偏無虧，故雲正覺。
雲何，猶如何，請佛言之詞；應，當也；住，止也；降伏者，製禦之謂也。
﹝講﹞須菩提在大眾中，即從自己座位起身，整頓威儀，袒其右肩，以示不敢背乎師，屈其右膝，以示不敢左乎道，合掌以示其歸依，恭敬以示其嚴肅，而啟白於佛，以伸問辭。先稱讚曰，舉世所少有者，我世尊也。又曰，如來起慈悲心，善能衛護眷念此會中之眾菩薩，使之信受；善能以此佛法付委囑托此會中之眾菩薩，而使之奉行。又問曰，世尊！若有善男子、善女人，學道之初，發此阿耨多羅三藐三菩提心者，雲何為當常住而使之不退轉；至於妄心一起，當以何道降伏而使之不惑亂我真心也。
【佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然。世尊！願樂欲聞。”】
﹝注﹞重言善哉，讚歎之詞。諦，審也，仔細聽也。應，當也。“如是”二句，一雲說在下二分，此但引起，而使審聽之詞，是看得太虛，止知照下者。有以為頂上文，謂即此便可以住，即此便可以降伏，即指發菩提心為印可之詞，是看得太實，止知承上者。竊以“如是”二字，虛中帶實，上承發菩提心來；實中尚虛，下照度生布施去。方是語脈。夫照下引起，人所易曉，頂上處不可說得太盡，有礙下文也。
唯，應辭。然者，然其使己諦聽之言。有以為如儒書曾子之“唯”一貫者，看得太深也。願心所期，樂心喜好，欲心思得，謂心期、喜好、思得聞住降之詳也。
﹝講﹞佛因須菩提請問，妙稱佛心，故重言善哉善哉以歎美之。遂順須菩提之言而雲，汝以如來善護念、善付囑，此善發我未發之言，汝當詳審而聽，吾當為汝說此應住降伏之道。人之菩提覺心，雖本來固有，然物欲陷溺，攻取日眾，最難發起者。若善男、善女既發此心，當如是安住，如是降伏其妄心。須菩提即因佛言，又稱世尊，弟子願欲聞其說也。