（佛具五眼，體非實有，惟常在真心，虛靈不昧。眼雖分五，照共一心，所謂萬法歸一，更無異觀。非眾生種種諸心妄見所及。宋征與曰：若有妄心，即有妄見，諸相成沙，三際為限，五眼不通。若無妄心，則無三際可得，五眼一時開明，非諸沙相所能隔，故曰一體同觀。）
【“須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？”“如是，世尊！如來有肉眼。”“須菩提！於意雲何？如來有天眼不？”“如是，世尊！如來有天眼。”“須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？”“如是，世尊！如來有慧眼。”“須菩提！於意雲何？如來有法眼不？”“如是，世尊！如來有法眼。”“須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？”“如是，世尊！如來有佛眼。”“須菩提！於意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊！如來說是沙。”“須菩提！於意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
﹝注﹞五眼者，以形論，則為眼目；以理論，則為心竅。眼通於心，凡人皆有，曰與佛無異，但因四相六塵遮蔽，隻有肉眼而已。佛有五眼，乃常住真心寂照，非過去未來現在妄心之觀見也。
肉眼以形相言，天眼以諸天言，慧眼以智慧言，法眼以了諸法言，佛眼以佛知見言。眼以矚照為義，五眼非實有五眼也，約所見以為眼耳。
如是，世尊！如是者，應承之辭。有如是沙等恒河，言恒河之多，如一恒河沙之多；佛世界又如眾恒河沙之多。爾所，指言恒河沙數之世界；若幹，若，如也；幹，數也；猶言許多種心，謂眾生種種心也。過去心已滅，現在心不住，未來心未生，故皆不可得，此指生滅妄心，即若幹種心之心也。
﹝講﹞前說不見彼是眾生，不見我為菩薩，不見淨佛國土，如是，則不見諸法，名為如來，將疑如來為無所知見者耶？然而如來具足五眼，豈果無所見耶！故問須菩提曰，人目中有清淨眼根，能見形色者，為肉眼；如來有否？答曰，如來雖不局於肉眼，而亦有肉眼也。又問，諸天能作觀行，見世界中所有者，謂之天眼；如來有否？答曰，如來雖不囿於天眼，而亦有天眼也。又問，以根本智證真空理，謂之慧眼，二乘有之，如來有否？答曰，如來雖不同於二乘，而亦有慧眼也。又問，以差別智明一切法，謂之法眼，菩薩有之，如來有否？答曰，如來雖不等於菩薩，而亦有法眼也。又問，諸佛覺性圓滿，見光周遍，謂之佛眼，如來有否？答曰，如來與諸佛同體，寂照自如，了無障礙，如來有佛眼也。疊舉五眼為問，須菩提皆以有是眼答。如來既具能見之眼，即具能知之智。故佛又以河沙為問，更舉河沙之多，以數佛之世界，果多不乎？須菩提亦以甚多答之。佛告須菩提，恒河沙等之恒河沙，一沙一世界，國土中所有眾生，各具一心，則其心有若幹種，如來以清淨五眼，皆盡見而知之。所以悉知者是何緣故？如來所說眾生諸心，總從六塵影現，皆識神顛倒之妄心，非真實常住之本心，是虛名為心耳！所以說非心者何也？
須菩提，汝試觀：既事之後，則為過去心。當時則有，事過便無，可能常留而不滅乎？不可得也！過事之際，則為現在心。忽然著想，究竟成虛，可能實守而不變乎？不可得也！未事之時，則為未來心。時事未臨，於何懸擬，可能豫設而不失乎？不可得也！
如來悉知者，知此不可得之心而已。三際覓心，了不可得，識得他不可得處，故知諸心皆為非心，是名為心。然則如來豈冥然一無所見乎！正以五眼圓明，洞見到諸心非心，是以能一法不存，法法歸於無我耳！可見如來具足五眼，原無能見所見，而智眼亦歸無我也。
剩閑曰：三心不可得，佛隻申明得皆為非心，是名為心二語；如何是真心？不曾說破。講者隻好隨佛言繳明上文，於言外略為指示數語，補明真心之意，歸到一體同觀，乃為經文正義。若急於欲明真心，於上文是名為心，有作指點真心；於三不可得下，從佛口中添出是名真心，以繳上是名為心。語意雖似深妙，與上下文勢欠合，故以皆為非心，是名為心，一直說下，不點破真心者，為正解也。