（佛身充法界，通達化無邊。法界，佛世界也。世界由心建立，心為萬化所從出。佛心能悟實性，法身充滿法界，則變通莫測，神化無方，其福德之多，無有窮盡矣。）
【“須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
﹝注﹞因，依也。藤蘿附木而生曰緣，因緣者，因其布施之功，而緣之以得福德也。
福德有實者，取相也；福德無故，離相也。是人，指以世界寶施之人，取相之福德雖甚多，而非實離相之福，雖似無而實有，故足言多。前雲甚多，以俗見言之；即以甚多者為不多，以佛見言之也。
﹝講﹞七寶布施，佛已屢言之；而此複說者，以上文言眾生心虛妄不可得，如是則福德依心而成，亦是虛妄。六度萬行，俱非實法，修福又何益耶？故再發明無住相施之福德，以見因緣修福不可廢，但施相之不可不離也。因問須菩提曰，若有人以滿三千大千世界之七寶而為布施，此因眾生心發出之善行也，以是布施，廣結因緣，得福多不？須菩提言，果從因生，因從緣就，此人以是布施因緣，得福甚多也。
如來說因緣二字，須菩提已深領此意，但未發明原故。所以又呼須菩提而言曰，所雲福德多者，若以福德為有實，則妄識住相，取著能所，有違於本來空寂無為之體，即成顛倒心，如來說是有漏福德，其報有限，不足為多也！若以真智行慈，隨緣布施，能離於相，不見福德為實有，順於本來空寂無為之體，即非顛倒心，此乃無為淨福，等如虛空，所以如來說得福德多耳。然則妄心住相之福不當修，智慧離相之福不當不修耶！福德無故福德多，則福德仍歸無我，修福原不礙菩提也。