釋四藥篇
四藥者攝盡一切所食之物。對治新故二種之病。通名為藥。受兼手口俱該四藥。但時藥手口互塞。餘三並通。淨謂說淨。唯局七日。若論護淨作淨則通四藥。受淨二字從法為名。敘意中上二句敘功。命之延促宿因所招故雲報命。資養存活即是支持。支謂相支拄也。次二句顯數對病據體不出此四。言下釋名並從時立。時藥中雲事順對上從且至中。是食時故法應對上聖教聽服不違教故。非時中時外即中後此示非時義也。七日中能謂功能以藥之力至七日故。盡形中初示名義。聽久服者即盡形也。次列三相後引論文別證第三。故今所加須期盡報。分章中分即科段。初示四體不得相濫。二即安藥之處。三明進啖離過。四淨生相。第五可知時藥中四分列正不正。粥通二食。稠稀分之。米粉糕糜並歸不正。細末所收僧祇蔓菁亦名蕪菁。即溫菘之類。又雲北人名蔓菁（井星）薺（但禮）苨（奴禮）甘菜也。酒醋等並時漿攝。次揀魚肉引廢中。初示前廢教。涅槃下次引後製斷。爾前雖斷如楞伽等但通指其過。涅槃終窮正為開會故特引之出如來性品。初引廢前文。初二句立製次一句教觀厭。經雲。如夫妻二人共攜一子同行曠野。險難根盡殺子而食垂淚而餐不得滋味。比丘亦爾。今若觀一切眾生肉如子之肉。作是想時必不貪食。夫下顯過患。大慈是佛心即於己他斷佛種故。水除空行者舉處攝物。沉潛飛走無所不收。今食肉者由害彼命即彼怨仇。經下次引決前文。欲彰前教無諸過故。四生胎卵濕化。經雲。為度眾生故示現食內而實不食。次楞伽中十過最須觀察。初恐食啖父母成惡逆。故梵網經雲。一切男女皆是我父母。我生生無不從之受生。而殺而食者即殺我父母是也。二恐食其同類非仁心也。三謂禽畜交合精血所成腥臊穢物自內於口深可惡也。四者由多啖肉易其血氣。眾生聞之知是殺者。五即涅槃所謂斷大慈種也。六中由是愚癡不淨者所為。故有食啖無善名稱。七謂或持咒術必須精潔尚誡葷辛。何況血肉。八謂凡遇畜形即思其味故。九中三過。天報清淨所以舍棄。不習善法故多惡夢。身同畜氣故為虎狼所食。十謂由此相因遂啖同類。斑足王者其父遊獵至山染師子而生。人形斑足後紹王位。一日掌膳者闕肉。求得小兒肉以充之。王覺味殊。因敕常供。殺害既多。眾欲殺王。王變為飛行羅刹。十二年中常食人肉。申誡中初明過重如向列故。故下次明業深同屠殺故。引小中初科為一眾殺。而製七眾者以同沾佛戒意所通故。彼律得食三種淨肉。謂不見不聞不疑為我故殺者。是知雖雲得食還同禁斷。下引四分其意益明。次科初明學戒。多不食者此指祖師之世奉持者耳。若今學戒食肉飲酒猶為細行。更行粗惡不足言之。中國學大乘者皆依梵網楞伽涅槃等製。既修大行慈濟為先。安有大乘方行殺戮。皇唐之世華竺交通。或梵眾東來或此僧西邁。彼方風化可得傳聞。且如此土稟大高僧至有身不服於繒綿。足不履於皮革。葷辛乳蜜多不沾嚐。蚤虱蚊虻從之咂齧。斯之學大豈非大乎。有下指斥行謂為之無恥。解謂執之不疑。二教不收者以大小俱製反不依行。教所不被故。教既不被非佛弟子無慈好殺宜入屠行。天魔報勝淨因所克。外道苦行餐風自餓等。故知啖肉比丘未及魔外。閻羅將吏信是同倫。具雲閻摩羅此雲雙王。苦樂並受故。又雲。兄治男事妹治女事故雲雙王。將吏謂夜叉鬼卒之類。三中四分初明製斷。為我大祀二皆不淨。今下顯意。毗下指同。次明開食。前與肉者須行十善。豈有行十善者。而有肉耶。故雲何由得肉等。鳥殘多論犯吉。通禁中酒肉兼五辛文缺與渠。或謂阿魏或雲。自有興渠根如蘿卜。蒜音算。韭音久。薤胡介反。並葷菜也。梵網雲。一切食中不得食。楞嚴雲。熟食發淫。生啖增恚。如是世界食辛之人縱能宣說十二部經十方天仙嫌其臭穢鹹皆遠離。諸餓鬼等因彼食次舐其唇吻常與鬼住。福德日消長無利益等。舉況中。論語鄉黨說孔子凡祭祀。預齊不飲沽來之酒不食市得之脯。為僧嗜此希貪口腹情無遠趣。故雲所懷可見。引斥中初引示。今下斥非。二途即上貪美棄惡。凡庸之情故可知也。非時漿中僧祇。豆等頭不破者破即時漿。非時不得飲。十四種者。一庵羅漿．二拘梨．三安石榴．四巔哆梨．五蒲桃．六波樓沙．七犍犍．八芭蕉．九罽伽提．十劫頗羅．十一婆籠渠．十二甘蔗．十三嗬梨陀．十四呿波梨（上多列梵言未見翻譯並果名耳）。