雲笈七簽卷之六十
諸家氣法
中山玉櫃服氣經
碧岩先生撰黃元君注
錄神誠戒序第一
昔大黃帝君#1太古無名，雲大黃帝君者，則黃帝有熊也。會群仙於崆峒山，問道於廣成子曰：夫人養生全真，遊觀於天庭間，止息於洞房中，得與眾聖齊群，駐童顏而不敗者，則何法最寶？廣成子曰：夫人以元氣為本，本化為精，精變為形，形雖好生，欲能竭之，故欲不可縱，縱之則生虧，製之則生盈，盈者精滿氣盛，百神備足。夫有死必有生#2，有生必形虧，虧盈盛衰，物之常理。日中移，月滿虧，樂極哀來，物盛則衰，有生即死，是天地之常數也。聖人智通萬物，以法堅身，在養育之門，無犯形本，則合於化元之道者也。
夫人體內有百關九節，百關者#3；號百祿之神，為九節之用；九節者，一掌、二腕、三臂、四膊、五項、六腰脊、七腿□、八經踝、九腦，是謂九節也，合為形質，洞房、玉戶、紫宮、泥丸、丹田以處泊，古文作措薄#4。今論神炁棲息，故宜處泊。洞房等，皆天庭三田神正泊#5處也。百神守衛，六靈潛護，百神者，百節之神，守固榮衛，保護五髒。藏亦有神，五神清則百節靈，五神傷則百節尪，清則少，傷則老。經雲：貪欲嗜味，傷神促壽。金玉滿堂，莫之能守。六靈者，眼、耳、鼻、舌、身、意，亦謂之六識，常隨心動，念則識間，但閉之則寧，用之則成，察之則悟，任之則真。又有三魂伏於身，七魄藏於府，故雲肝藏魂，肺藏魄，脾藏誌，心藏神，腎藏精，此皆百神六靈之主也。宜防濁亂，輕躁動作，違之不守，自致敗傷而已。保其玄關，守其要路。道以真一為玄關，以專精為要路。既食百穀，則邪魔生，三蟲聚，蟲有三名，伐人三命，亦號三屍。一名青姑，號上屍，伐人眼，空人泥丸，眼暗麵皺，口臭齒落，鼻塞耳聾，發禿眉薄，皆青姑之作也，一本作青石。二名白姑，號中屍，伐人腹，空人藏府，心旋意亂，肺脹胃弱，炁共傷胃，失饑過度，皮癬肉燋，皆白姑之作也，一本作白石。三名血屍，號下屍，伐人腎，空人精髓，腰痛脊急，腿痹臀頑，腕疼頸酸，陰萎精竭，血乾骨枯，皆血屍之化也。一本作血姑。此三屍毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，務其速死，是謂邪魔生也。屍化為鬼，遊觀幽冥，非樂天庭之樂也。常於人心識之間，使人常行惡事、好嗜欲#6、增喜怒、重腥穢、輕良善，或亂意識，令蹈顛危#7。其於一日之中，念念之間，不可絕想。每於#8甲子、庚申日，上白天曹，下訟地府，告人陰私，述人過惡#9，十方刺史受其詞，九泉主者容其對，於是上帝或聽，人則被罰，輕者，人世迍澶，求為不遂；重者，奄歸大夜，分改身成#10，殃異而#11出，今俗傳死次直符，雄雌殃注，破在煞星，此之是也。都由人不能絕百穀五味，誠嗜欲，禁貪妄而自致其殞歿。《內景玉書》雲：百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎炁零，三魂恍惚魄糜傾。要知成彼之三蟲，由斯五穀也。貫穿五髒，環鑿六腑，使丹田不華實，津液不流注，血脈不通行，精髓不凝住，胎魂不守宮，陰魄不閉戶。令人耽五味，長貪欲，衰形神，老皮發。若不卻粒絕味，禁嗜誡色，則屍蟲全而生，身神必死滅。若三蟲弭，屍鬼失，魂魄養，精髓固，形神保。天地者，非氣術而不可倚矣。擒製情欲，弭滅蟲屍，使形神不枯朽，須服神氣，還元返本，過此皆不可倚也。且我大仙，以氣術為先，元炁是本；道以太和為宗，衝元是本。及吾歸之於妙，寂之於玄，化之於無，用之於自然，自然輕舉，升於玄玄，出入無問，其道恬焉。與道通靈，當有何患？音還#12。《內景》雲：勿令七祖受冥患。不許以道傳非人#13，即七祖受冥殃也。今言當有何患，是亦依道奉行，保無殃咎也。
夫上清所崇，中仙以丹術為本，下仙以藥術為首，量此二者，夫何以久？皆以勤形勞神，餌金服石，動費貨泉，失於歸寂，蓋不得自然之理，乖於真道矣。昔大陳翁曰：生吾有身，憂吾勤勞，念吾饑渴，觸情縱欲，過患斯起，遂虧於玄化之道也。此廣成子#14述初古大仙要道，所得之秘旨也。於是大黃帝君謹心神，觀想元氣，用啟玄理，先靜丹元，觀想自然，融於歸寂也。乃感太一真君，持《玄元內景氣訣妙經》一篇，授之帝君。邇後降中嶽，複會群仙，宣是妙經，因名《中山玉櫃服神炁經》。此碧岩受行是經#15於師奉傳，然得分明，知其的實，故以告也。夫太一真君，是北極太和元炁之神，神通變化，自北極紫微宮，經過於天地間，滋育萬物，在天則五象明焉，在地則草木生焉，居人則神識靈焉，在鑒則五行察，在化則四運變，聽之不聞，視之不見，搏之不得，無狀而與萬物作狀，故謂之玄，謂之象。所患無不應，所真無不證，所專無不用，所精無不動，是知道以真正為玄關，專精為要路，倚於此者，則無所不通也。碧岩所受，相次顯示，使其將來，不滯迷惑。
經曰：夫欲服氣，服元氣為本，以歸寂為玄妙，若不得此門，及不知玄關要路，則終不能成就功德也。經之要言，故不妄語#16。
夫求仙道絕粒為宗，絕粒之門，服氣為本，服炁之理，齋戒為先，當持齋戒，然揀好日，晏靜一室，安置床席。其齋以心清意靜，無諸躁動，正可二七日。若不先齋，則不得神炁內助；若不存想，則神氣不內補。夫欲修行，要當別置一室，好土香泥泥飾，明密高敞，床褥厚暖，衾枕新潔，不得使雜人穢汙，輒到其中。其中地須鋤深二尺，篩去滓礫，除諸穢物，更添好土，築搗平實，更羅細土，拍踏令緊，既得穩便，勤須灑掃，務其清淨。室中唯安書機、經櫃，每一度焚香，念玄元無上天尊，又念太一真君。又可存乎三一、三、元、五髒、六靈、一身之神，冥心，叩齒，靜默思之也。太一真君有五誡，誠心依之，克獲神應：一者，不得與女人語笑同處，致屍鬼惑亂精神；二者，勿食一切雜熏膩、五辛、留滯冷滑之物，若食之，令三屍濁觸五神；三者，勿入一切穢惡處所，夫吊死問病，至人不為，殺戮決罰驚魂，大怒大怖精神飛散，就中死屍，道家大忌。海之至大#17，尚不宿屍，人之至靈，屍之至穢也。或誤衝見，當以桃皮、竹葉湯浴，訖，入室平臥，存想心家火遍身焚燒，身都炯然，使之如晝，然後閉氣，咽新氣，驅逐腹內穢氣，攻下泄務令出盡，當自如故；四者，勿與一切眾人爭於是非，忿諍鬥競，及抱小兒，減人算壽，損誌傷神；五者，勿得#18欺罔，一切事陰神不助，常慎言語，節度行止，勿對北旋溺，犯太一紫微，殃罰非細。若有違此五戒，於二七日間，眠夢之內，自有驚覺，覺悟於人，務人#19修善，其事秘密，無事勿泄於人。所言《內景炁訣妙經》一篇，良有是也。夫內景是內秘之事，唯自己心內知之，固不合漏泄他人也。
服氣絕粒第二
要當用雙日，隻日則奇，雙日則偶及本命日#20，預前更沐浴，於室內焚香機上，上安淨水一碗，設衾枕。其訣例曰：臥至夜半起坐，鳴天鼓三十六過，靜心神，為元氣和，此炁子時生發於心藏間，上貫泥丸、丹田，眉間卻行三寸是上丹田宮，周轉於身，如紫雲氣；又想太一真君如嬰兒，左手持玉訣，右手執靈符，遊於紫雲氣間。然後平枕正臥，絕一切浮想，浮想若不除，則心神炁當閉不行，絕想止念既定，然待出息盡便閉，玄牝氣鼓滿，牙齒勿得相近，欲咽之時，齒牙微相近，仍須收息縮氣韘音攝腹咽下，以咽得為度，咽得飽以為期，亦無時限，此法與諸家咽氣不同。若不收息縮氣，取蝶咽下，則不入大腹中，又不入食脈中。
夫喉嚨中咽入之氣，自有三道：一入腸胃中脈；二入五髒中脈；三入食脈。若不依前法縮氣韘腹，但空咽得其炁，隻得獨入腸中，不入食脈，即無所成益也。若直下入腹中，入腸#21胃，緣腹中多阻隔，致令上衝下泄，食退其腸，四肢漸似無力，體內不免虛羸。縱吃湯飲，餌服諸藥，並亦不免口乾、舌澀。若但依此法，候氣滿口，食久畜取，韘腹咽下，自當分入食脈及五髒，內息以此為都契。假令元氣未達腸中，其食脈已先強滿，與食無異，輒無虛羸，神妙無比。若不依此，一日縱三五十度咽氣，其腹內未兔欠乏#22，常有所思於食，即不可見其效矣。要坐服亦得，須依前法，以炁息畜咽入，咽入之時，仍須低頭取勢咽下，咽下即當時分入髒腸及食脈中，但解用氣，食脈當時強滿，滿即自然飽足。如未曾學者，亦不過三數日便見次第。若咽物不得，縱咽不入於食脈，及心意妄思，即是夙生無分矣。
諸門咽氣，皆先入腸中，衝排滓穢，經三五七日後，方達食脈。縱達食脈，且神勞力倦，思食之意未能全絕，假令堅守數日之間，尚多腹中久之。若遇此法，但持四十九日，自然絕思飲食，縱有百味佳肴，都不采覽，神功若此，無以加焉。切在藏秘，勿示見人者也。
凡春夏秋冬，並不假暖氣，日久自悟，諸理了然。若要湯藥，杏仁、薑、蜜及好蜀茶無妨，力未圓可以調助，唯薑不得多著，性能壞物，善奪人誌。曾有通服豉湯，此則未達深理，豉且本性太冷，久淹塵穢，隻辟麵毒及解傷寒，大約傷壞藏府，正傾元氣，特宜忌之。前雲收息者，當低頭納氣，炁入都亦無聲，攻排滓穢，務令速退腸中滯食，納得元炁，自然常飽，此是氣與神合行之至也。三日後，亦不擇行住坐臥，為之總得，亦不假致氣，但咽強自下，人亦不知，自覺體理疏通，四肢過於#23常健。如此七日，神炁自足，不假久煉功未，亦不要每日存想。自此一百日，三屍自除，忽爾一日，神自內現。但食氣五十日，穀氣方盡，便可絕諸湯藥，其食出時，當有五色物出如似#24膿血。此物既盡，諸府通達，內視藏胃，如晝所見。若得至此，切不得慢泄於人，一旦神功通悟，亦不得輒懷怪異，尤須秘之，勿申於外。自然之功，外奸亦所不入，在陽不燋，托陰不腐，一切質礙，無不穿貫，不危不殆。若穀氣未盡，即不到通地，如曾經受法之後，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食再服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。若不食多時，要得食者，可依前受法訖即食；若食多時，要得絕者，亦可受法訖，更依術為之，取以大成，諸絕為定。