夫至道無二，守之必成。但不錯功，自然玄秘，世間吉凶善惡，無不曉達，上至天府，下至陰司，一切神靈，皆得使役，所有疾病，見無不理，所有異物，見無不識，顏如童女，光彩射人，行速如風，所去無滯，一年之外，自入玄門。玄門者，謂入胎息。道言：玄牝門，天地根，綿綿若存，用之不勤。又，玄之又玄，眾妙之門也。
胎息羽化功第三
夫修胎息，於密室中厚設床枕，焚上好名香，兼請一至友為伴，緣初學人乍通玄路，見種種事，善惡境界，鬼神形容，自涉怪疑，心生妄亂，必恐＃＃閉息不固，事#26須要假相伴以安其意，切在清淨心神，使寂然不動。自淨其心，無想他事，善惡俱舍，出入兩忘，有#27若處胎，了然絕息，即寂然不動也。可#28正施手足，平枕仰臥，待出息盡，欻然閉之，更勿令出，當得攻麵，流下四肢，渾身稍熱，處處自得，絕喘絕息，乃遣至下，籌記泄息數凡一出一入口鼻之氣，名一息。以傍人出入，數其息也。不過五百息，內景自現。若卻還口鼻中，當微微放出，功至千息，其效的然，當易換骨肉，煉髓如霜，即合於大元，通於天府。上清事固不可裁其功，元力固不可明其德，神仙之法固不可宣其言，修#29道之術固不可示其要。所以雖言胎息，不說羽化者，良由此也。若依此術修煉，胎息得成而羽化亦成就，自有五神相伴，不假至友，此則不言之功，功已成矣。此《中山玉櫃服神氣經》，非至人至行，不可妄傳，豈唯罪業一身，抑亦殃累七祖，切宜誡慎，勿示非人。
論曰#30：氣功妙篇，氣術之道數略同，專其精通，則世一二，且諸門咽氣，或功繁語暗，理敘多端。若咽非候時，則心力多倦；若無時吐納，食退氣微；若坐想存神，誌羸氣憊，縱使宣明口勢，吐納開張，皆須日久月深，倦於賒闊。假令元氣初得通於經脈，即經體尚虛，若元氣未達經脈之間，即髒腑不免綿惙，致其轉思食道，因此彌留。辯其理者，則勤苦而進輪；昧其趣者，則懈怠而退轍。實由不通元路，未契玄關，齋禁不齊於內神，製度有虧於外法。餘今所錄，至秘至神，是得自然之本原，洞了道術之根蒂。後代學者，宜自勉歟！
聖正規法第四
夫先聖#31先真之道術，通載則理合於幽微，若不逢立啟之門，難達其玄牝，若獲斯訣，可決成功。功滿德圓，無所不可，上以升九天，下以遊五嶽。若居於塵世者，可以理百病，可以消眾毒，可以鑒吉凶，可以察善惡，可以起垂死，可以救臨危，可以役神靈，可以辟刀兵，可以卻寒熱，可以離世苦。若居於山穀者，可以登懸險，可以升虛空，可以涉江波，可以隱形蹤，可以降毒蛇，可以伏猛獸，可以遊九府，可以棲三岫。進可以飛九天，退可以沉九泉，永除饑渴，度絕纏綿，隱化無滯，盈虧自然，免三塗五苦之難，削黑簿丹籍之名，名書金簡之科，功記玉皇之曆，此玄元之聖力，上真之秘旨，功成之後，不思而自成，不呼而自至。言通雅正，語合幽微，至道無為，了然總會，一至於此，吾道成焉。
論曰：夫達士悟道，常畏於身。故吾有大患，為吾有身，故有其患，患在毀傷形體，莫若寄寓神精，譬於器中安物，物假器而居之，畏器之破壞，物乃不得安居。形體若也消亡，精神於何處安泊？神畏身死，物忌器破。若乃小心護惜，專意保持，身器兩存，神物何慮？但以粗心大膽，棄擲墜撲，色欲勞形，縱性費力，炁因茲而破壞，身自此而毀傷，形如燋穀枯木，不可複生其牙葉，縱遇陽和之春，長為陰冥下鬼，畢於朽腐，可謂湣嗟，雖位極人臣，皆行屍走骨矣。言雖位極人臣，若不知道，皆是行屍走骨也。
夫玄元得之於自然，廣成受之於上仙，黃帝修之於內景，餘今遇之於中天中天，即中山，謂嵩嶽也。碧岩於此，遇斯經焉。此經微妙，不可思議。述服氣之神功，漸通達於胎息，之道若成，羽化之期自至，便能升於天府，名紀玉書，位為大仙，階齊聖列。將來學人見此《中山玉櫃服神炁經》，安心修行，請勿有疑，必然之理，通於神明，幸宜保敬，勿負餘信#32。
幼真先生服內元氣訣法
進取訣
凡欲服氣，先須高燥淨空之處，室不在寬，務在絕風□。常令左右燒香不用穢汙#33。床須厚軟，腳稍令高《真誥》曰：床高鬼吹不及，言鬼神善因地炁以吹人為祟，床高三尺可也。衾被適寒溫，令冬稍暖尤佳。枕高二寸餘，令與背平。每至半夜後生氣時，或五更睡之#34初覺，先吹出腹中濁惡之炁，一九下止。若要細而言之，則亦不在五更，但天炁調和，腹中空，則為之。先閉目，叩齒三十六通，以警身神。畢，以手指撚目大小眥，兼按鼻左右，旋耳及摩麵目，為真人起居之法。更隨時少為導引，以宣暢關節。乃以舌柱上齶，料口中外津液，候滿口則咽之，令下入胃，存胃神承之，如此三，止。是謂漱咽靈液，灌溉五髒，麵乃生光。此之去就，大體略同。便兀然放神，使心如枯木，空#35身若委衣，內視返聽，萬累都遣，然後淘之。每事皆閉目握固，唯臨散氣之時，則展指也。夫握固，所以閉關防而卻精邪。初服氣之人，氣道未通，則不得握固，待至百日或半年，覺氣通暢，掌中汗出，則可握固。《黃庭經》雲：閉塞三關握固停，漱咽金醴吞玉英，遂至不食三蟲亡，久服自然得興昌。
淘氣訣
訣曰：凡人五髒，亦各有正氣。夜臥閉息，覺後欲服氣，先須轉令宿食消，故氣得出，然後始得調服。其法閉目握固，仰臥，倚兩拳於乳間，堅兩膝，舉背及尻，間閉氣，則鼓氣海中氣，自內向外，輪而轉之，嗬而出之，一九或二九止。是曰淘氣，畢則調之。
訣調法
訣曰：鼻為天門，口為地戶，則#36鼻納之，口宜吐之，不得有誤。誤則氣逆，氣逆則生疾。吐納之際，尤宜慎之，亦不使自耳聞，調之或五或七至九，令平和也。是曰調氣，畢則咽之，夜睡則閉之，不可口吐之也。
咽氣訣
訣曰：服內氣之妙，在乎咽氣。世人咽外氣以為內炁，不能分別，何以談哉#37？納吐之士，宜審而為之，無或錯誤耳#38。夫人皆稟天地之元氣而生身，身中自分元氣而理。每咽及吐納，則內氣與外氣相應，自然氣海中氣，隨吐而上，直至喉中，但喉吐極之際，則輒閉口連鼓而咽之，令鬱然有聲，汨汨然從男左女右而下，納二十四節，如水瀝瀝，分明聞#39之也。如此，則內氣與外氣相顧，皎然而別也#40。以意送之，以手摩之，令速入氣海。氣海，臍下三寸是也，亦謂之下丹田。初服氣人，上焦未通，以手摩之，則#41令速下，若流通，不摩亦得。一閉口，三連咽止。乾咽，號曰雲行。一濕口咽，取口中津咽，謂之雨施。初服氣之人，炁未流行，每一咽則旋行之，不可遽至三連咽也。候氣通暢，然後#42漸漸加之，直至於小成也。一年後始可流通，三年功成，乃可恣服。新服氣之人，炁既未通，咽或未下，須一咽以為候，但自鬱然有聲，汨汨而下，直入氣海。
行氣訣
法曰：下丹田近後二穴，通脊脈，上達泥丸。泥丸，腦宮津名也。每三連咽，即速存下丹田所，得內元炁，以意送之，令入二穴。因想見兩條白炁，夾脊雙引，直入泥丸，熏蒸諸官，森然遍下毛發、麵部、頭項、兩臂及巨手指，一時而下入胸，至中丹田。中丹田，心宮神也。灌五髒，卻曆入下丹田，至三星，遍經□膝、脛、踝，下達湧泉。湧泉，足心是也。所謂分一氣而理，鼓之以雷霆，潤之以風雨之狀也。隻如天有泉源，非雷霆騰鼓，無以潤萬物。若不回蕩濁惡之氣，則令人有不安。既有津液，非#43漱咽之，不堪溉灌五髒，發其光彩，終不能還精補腦；非交合，則不能泝而上之。咽服內氣，非吐納則不能引而用之。是知回蕩之道，運用之理，所以法天則地。想身中濁惡結滯，邪氣瘀血，被正榮氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。氣散#44則展手指，不須握固。如此一度，則是一通。通則無疾，則複調之，以如使手#45。使手複難，鼓咽。如前。閉炁鼓咽至三十六息，謂之小成。若未絕粒，但至此常須少食，務令腹中曠然虛淨，無門坐臥，但腹空則咽之，一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服炁，息頓三百六十咽，亦謂之小成，一千二百咽，謂之大成，謂之大胎息。但閉炁數至一千二百息，亦是大成。然後胎不結，然#46不能煉形易質，縱得長生，同枯木無精光。
又有煉氣、閉氣、委氣、布氣，並諸訣法，具列於文，同誌詳焉。
煉氣訣
訣曰：服氣煉形，稍暇入室，脫衣散發，仰臥，展手勿握固，梳頭令通，垂席上布之#47，則#48調氣咽之。咽訖便閉氣，候極，乃冥心絕想，任氣所之以#49 通理，悶即吐之，喘息即調之，候氣平，又煉之。如此十遍，即止。新服氣之人，未通，有暇漸加一至十；候通，漸加至二十至五十。即令遍身汗出，如有#50此狀，是其效也。安心和氣，且臥勿起衝風，乃卻老延年之良術爾#51。但津液清爽，時為之爾；氣惛亂欲睡，慎勿為也。常勤行之，四肢煩悶不暢亦為之，不必每日旦，要獨清爽時#52，為之十日、五日#53。《黃庭經》雲：千災已消百病痊，不憚虎狼之凶殘，亦以卻老年永延。
委氣訣
訣曰：夫委氣之法，體氣和平也，身神調暢，無問行住坐臥，皆可為之。但依門戶調氣，或伸於床，或兀然而坐，無神無識，寂寂沉沉，使心同太空，因而調閉，或十氣、二十氣皆通。須任氣，不得與意相爭。良久，氣當從百毛孔中出，不複口吐也，縱有十分無二也。複調能數至#54千二百息已上，彌佳。行住坐臥，亦可為之。如此勤行，百關開通，顏色光澤，氣清長如新沐浴之人。但有不和則為之，亦當清泰也。