雲笈七簽卷之六十一
諸家氣法
用氣集神訣
神集於虛，桑榆子曰：虛無蓋為象也。而安於實。實為精也。神，心中智者也。安而無欲，則神王而氣和正。如此之時，一任所之，唯久彌善。行之不已，體氣至安，謂之樂天。天者，虛而知之者。樂天則壽。身外虛空亦天也。身內虛通亦天也，習之久，久乃明生焉。虛中生白#1。密自內知之，久習彌廣，而精上合於明，明則內發於精，如是乃至於道。道應於德，德之成矣。用而為仁，分而為義。精氣晝出於首，夜棲於腹，當自尊其首，重其腹。色莊於上，敬直於中，應機無想，唯善是與。此神氣事質合吾一體，謂之大順，天實佑之#2，吉無不利。凡妙本有所，神在心中之虛，上通其係，氣蘊腸中之實。實，精藏之府，水胞#3之上也。常宜溫養之。桑榆子曰：凡溫者，生之徒；但不得自溫而失於熱也。平居常宜閉目#4，內視氣源。下丹田也。每行一事，利於生靈，則欣然閉目，內視其心，謝之。若曰：吾身之神氣，明發於吾形，使吾達道也。如此，則天降之吉。故天者，虛氣之靈，吾能用之，道極於斯矣。桑榆子曰：所謂天者，自然之謂也，非蒼蒼之謂乎。
服五方靈氣法
訣曰：子若虧於仁，則青帝非真；子若虧於義，則白帝非真；子若虧於禮，則赤帝非真；子若虧於信，則黃帝非真；子若虧於智，則黑帝非真。且夫五氣之道，體通神真，子不負道違真，即可修用。是以道君保而傳之於至人，以助自然，以調元化，修之於身而感於天。天#5乃五行順序，地乃五嶽安鎮，人乃五髒保和，神乃五靈運禦。是故性虧五德，凶惡順#6焉。真人存用五氣法，先當勿食葷血之物，勿履淹汙，絕除欲念，檢身口意，三業清淨，別造一室，沐浴盛潔，以立春日雞鳴時，麵月建寅方，平旦坐，調氣瞑目，叩齒三十六通，叩齒欲深而微緩#7，漱咽津液，營目，左右各三，握固，臨目，都忘萬慮，放乎太空，無起無絕。良久覺身中通暖，當#8搖動支體，任吐濁氣。即又調息，當#9抱守氣海，朝太淵北極丹田真宮，稍用力，深滿其太淵，則覺百關氣歸朝其內也。如此數過，複冥心太空，若東方洞然，無有隔礙，徐鼻引氣使極，存見五髒，覺東方青帝真氣從肝中周回，內外一體，念身中三萬六千神，與青帝真氣合。又調息咽液。良久，起立，再拜，事竟。如此，日日勿闕，至驚蟄麵卯也，盡卯節。至清明日麵辰，存黃氣，從脾中周回，內外洞徹也。至立夏日麵巳，存赤氣，從心中周回，內外也，芒種日麵午也。小暑麵未，存黃氣，從脾中周迥內外也。至立秋日麵申，存白氣，從肺中出，周回內外也，至白露日#10麵酉、至寒露麵戌，存黃氣，從脾中出，周迥內外也。至立冬日麵亥，存黑氣，從腎中出，周迥內外也。至大雪麵子，至小寒日麵醜，存黃氣，從脾中出周迥內外也。此一周年，五氣備全矣。其存想調息次第法，用如初說，營目叩齒亦如初數，不須等級可也。至明年立春，重習三日，或五日、七日、九日，如去年次第為用，以朝其氣也。其氣由心應手，當把覽三才五行，萬靈之目也。夫掌訣，以握固為總法，所以運魁剛，封五嶽，關三晨，捉鬼道，攬河源，固真氣，而幽顯備統之也。事竟，即隨息訣遣以散其氣。凡指訣，女人尚右，男子#11即尚左，陰陽之體然也。大指屬土，食指#12火，中指木#13，無名指金，小指水#14。從根節為孟，中節為仲，頭節為季，指甲之目為五行刀支。刀支主殺也#15，斬邪誅逆用之。五氣既全，當隨五類，互相製伏，無不如意。握固法：以大指掐四指根人畢鬼道三過，隨文閉氣，握之指節具十二辰，亦隨其相生相克類，例用之也。
諸步綱起於三步九跡，是謂禹步。其來甚遠，而夏禹得之，因而傳世，非禹所以統也。夫三元九星，三極九宮，以應太陽大數。其法：先舉左，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直互相承，如丁字所，亦象陰陽之會也。踵小虛相及，勿使步闊狹失規矩。當握固閉氣，實於大淵宮，營目自三，臨目，叩齒存神，使四靈衛己，騎吏羅列，前後左右，五方五帝兵馬，如本位北鬥覆頭上，杓在前，指其方，常背建擊破也。步九跡竟，閉氣卻退，複本跡，又進，是為三反。即左轉身，都遣神氣綱目，直如本意，攻患害，除遣眾事，存用訖，卻閉目存神，調氣歸息於大淵宮，當#16咽液九過。其禁勑符水等，請五方五帝真氣，如常言。真師曰：先習五氣一年#17，乃習三步九跡星綱，一年無差，然後行諸禁法，隨意克中如神也。能清慎守道，久久飛仙度世，古人真仙聖王，皆得之以佐世治俗。但世傳不真，妄生穿鑿，唯按此行之，乃見其驗。先師雲：三步九跡如既濟卦，得星綱真訣，又須條習五帝之氣及握固掌訣，始合其宜，是以#18通徹真原也。若但受持符圖寶籙，不得師傳修用之門，終不獲靈驗，一如籙文。不爾，且謂尊奉供養而已。為之善緣，用資來業者梯級爾。
五廚經氣法並敘
臣聞《易》曰#19：精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知義必精，然後可以入神致用；致用必利，然後可以安身崇德。義不精而雲致用，用不利而雲安身，身不安而雲知道者，未之有也。然則，衝用者生化之主也。精氣為物，謂之委和，漠然無間，有與立矣！則天地大德不曰生乎？全其形生者，在乎少私寡欲，抱樸柔和，遊心於澹，合氣於漠。且清明在躬，誌氣如神，嗜欲將至，有開必先。故聖人垂教以檢之，廣業以持之，專氣致柔以導其和，向晦宴息以窒其欲，洗心藏密，窮神知化，然後身安，而國家可保，德用而百姓不知。是以自天佑之，吉無不利矣。伏讀此經五章，盡修身衛生之要，全和含一，精義可以入神，坐忘遺照，安身可以崇德。研味滋久，輒為訓注。臣草茅微賤，恩霈特深。天光不違，自忘鄙陋。俯伏慚懼，徊徨如失。臣愔頓首頓首。開元二十三年十二月十一日京肅明觀道士臣尹愔上。
《老子說五廚經》：夫存一氣和泰，則五髒充滿，五神靜正。五藏充則滋味足，五神靜則嗜欲除。則此經是五髒之所取給，如求食於廚，故雲五廚爾。
東方一氣和泰和，一氣者，妙本衝用，所謂元氣也。衝用在天為陽和，在地為陰和，交合為泰和也。則人之受生，皆資一氣之和，以為泰和，然後形質具而五常用矣。故《老子》曰：萬物負陰而抱陽，衝氣以為和也。則守本者，當外絕二受，以全生分，內存一氣，以和泰和，泰和和一而性命全矣。故《老子》又曰：專氣致柔，能如嬰兒乎。得一道皆泰，得一者，言內存一氣以養精神，外全形生以為車宅，則一氣衝用，與身中泰和和也，故雲得一。如此修生養神之道，皆舍於泰和矣。故《老子》曰：萬物得一以生。和乃無一和，言人初察一氣以和泰和，若存和得一，則和理皆泰。至和既暢，非但無一，亦複無和，不可致詰，如土委地。故《老子》曰：吾不知其名。玄理同玄際。玄，妙也；理，性也。此言一氣存乎中，而和理出其性，性修反德，而妙暢於和，妙性既和，則與玄同際。故老君曰：同謂之玄。
南方不以意思意，意者，想受也。言存一氣以和泰和者，慎勿存想受以緣境識，當凝神湛照，令杳然空寂，使和暢於起念之前，慧發於忘知之後。瞻彼闋者，虛室生白#20，則吉祥止矣。若#21以意思意，想受塵，坐令焚和，焉得生白？故老君曰：塞其兌，閉其門，終身不勤。亦不求無思意而不複思，但不緣想受，則自發慧照，慧照之發亦不自。若求無思，即涉想受，與彼思意無差別。故老君曰：無名之樸，亦將不欲。意無有思，內存一氣，但令其虛，虛即降和，和理自暢，則不緣想受納和，強假意名。既非境識所存，是以於思無有。故老君曰：用其光，複歸其明。是法如是持。如是內存泰和，泰和之法和暢，則是法皆遣，遣法無住，複何所持？以不持為持，故雲是法如是持也。
北方莫將心緣心，心者，發慧之質，想受之器也。正受則發慧，邪受則生想，言人若能氣和於中，心正於內，內照清淨，則正慧湛然。鑒明而塵垢不止，淵停而萬象俱見。見象無主，謂之常心。若以心得心，緣心受染，外存諸法，內無慧照，常心既喪，則和理亦虧矣。故《莊子》曰：得其心，以其心，得其常心，物何為最之哉。還莫住絕緣，夫以心緣心，則受諸受若正受生慧，日得常心。慧心既常，則於正#22無受，何等為絕緣？心亦無緣絕，湛然常寂，何所住乎？故老君曰：損之又損之，以至於無為也。心在莫存心，慧照湛常，則雲心在；心忘慧照，故曰莫存。既不將而不迎，心緣則無絕，而無住矣。真則守真淵。真者，謂常心慧照，清淨不雜也。若湛彼慧源，寂無所染，既無知法，亦無緣心，則泰和含#23真，本不相離，故雲守爾。
西方修理誌離誌，理者，性也；誌者，心有所注也。前絕外境受，此絕內性受也。言修性者#24，心有所注。心有所注，但得遍照，外塵已絕，境識無住，離形去智，同於大#25通，性修反初，圓照無滯，內外俱靜，玄之又玄，則離於住想矣。積修不符離，上令修性離誌，則內外俱寂，無起住心，亦無空心，坐忘行忘，次來次滅，若積修習，不能忘泯，起修一念，發引千鈞，內照既搖，外塵鹹起，則與彼離誌不相符合矣。誌而不修誌，若心無所注，則何由漸悟？必固#26所注，而得定心，心得故雲誌也。不修誌者，明離誌而不積修，忘修而後性足，則寂然圓照矣。己業無己知。因心注而慧業清淨，故雲己業。內忘諸己，外忘諸物，於慧照心無毫芒用。則於己業自亦忘知，故雲無己知也。