十二月：朝食陽氣一百四十，暮食陰氣二百二十。
夫陽氣者，鼻取之氣也；陰氣者，口取之氣也。此二氣，十二月中日日旦暮能不絕者，周天一竟，又一周天足，則與天同齡矣。
三一服氣法
夫欲長生，三一當明。上一在泥丸中，中一在絳宮中，下一在丹田中，人生正在此也。夜半至日中為生氣，日中至人定為死氣。常以生氣時強臥、暝目、握固閉目、閉口不息，心數至二百，乃口小微吐氣出之，日增其數，數得滿二百五十，即絳宮守，泥丸滿，丹田成。數得滿三百，則華蓋明，耳目聰，身無疾，邪不幹，司命削去死籍，移名南極，為長生。閉氣之法：以鼻微微引內之，數滿，乃口小微吐之，小吐即便以鼻小引咽之，如此再三，可長吐之。為之既久，閉氣數得至千五百，則氣但從鼻入，通行四支，不複從口出也。自欲通之，乃從口出。如此不止，仙道成矣。饑取飽止，絕穀長久。
服三氣法
《華陽諸洞記》雲：範幼衝，遼西人也。受胎光易形之道，今來在此，常服三氣。三氣之法：常存青白赤三氣如縱，從東方日下來直入口中，挹之九十過，自飽便止。服之十年，身中自生三色光氣，遂得神仙。此是高上元君太素內景法，旦旦為之，臨目施行，視日益佳，其法鮮而其事驗。
服氣雜法秘要口訣
天關中為內氣，口為天關生神機，手為人關把盛衰，足為地關生命扉。並《黃庭內景》雲。神廬中為外氣。神廬，鼻也，神廬之中常欲修治。《黃庭外景》雲。凡服氣，皆取陽時夜半平旦也，即東南向，靜而端坐，叩齒三通，三漱咽之。則兩手相摩，令掌心熱，揩拭麵目，便以大拇指上下揩其腎骨七遍，即握固。鼓氣以滿天關，調勻為度；閉口而咽之。既努腹訖，徐徐出神廬中氣，其神廬中當修治之。鼓努每須相應，一鼓一咽一努，為相應也。其鼓之咽時，天關莫開，恐生氣入腹而為疾也。
夫服氣，須安神定誌，徐徐咽之，急即心胸中氣不散結痛。每咽五十服，漸加至一百服、二百服、三百服，有他故，即二十、三十服。行住服之並得，臨時自消息也。所貴常行，不欲闕日，如初服，有噫氣上，即鼓而卻咽，無使出氣。桑榆子曰：元氣融和，不為粗厲，必若噫上，豈元和之氣耶？然初服之時，特以氣道未得全暢，事須仰就，且以元氣待之也。若至再至，氣海不受，必若著#43五髒之中，舊有濁氣如此，故亦不宜愛惜。忽下部有，即泄之#44不妨。每鼓咽氣須調和徐緩，不欲天關中有聲。若咽急，恐下部氣秘，令人脫肛，慎之。如服內氣，久而自通，通即服無時矣。但饑即服之，飽即止。每鼓咽之際，常存思氣入五髒流行，即從手足心及項三關九竅支節而出；忽有疾，即思以氣攻其病處，何疾不愈。如要服氣休糧，即不論咽鼓努多少，常令腹滿為度，勿令腸T；若饑即時服三五咽，以意自調息，勿須仰臥，仰臥#45；即氣難下，損人心胸。凡氣相應，即腹中有聲，愚者謂之腸空即有聲，有聲即損人，其不然矣。此由#46雷鳴電激，陶煉陰氣，百關流潤，真要深門也。
夫服氣多方，若非鼓努之法，不為真妙。或有人未解，咽服氣未通流，便虛其心，忘其形，雖日效，忘必無所成，多因困弊也。夫鼓努法本服自然，元氣流利，髒腑氣既長存，人即不死，何假於外思慮#47、吸引外氣？夫人氣盡則#48神亡，神去則身謝，故知守元氣不失胎成，皆秘訣所傳者，幸勿疑。夫行氣，候閑時，鼓十咽、二十咽，含令腸滿，然後存思，行入四支。有事之時，即一咽一行氣，手足須著物，候氣通流，必#49虛心忘形，然後煩蒸之氣散出，四支精華之氣凝歸氣海，久而自然胎成。封固支節，得雷鳴相應，當鼓轉其腹，令氣調暢也。夫服氣導引，先須舒展手足，鼓咽即捩身左右，精思入骨節，行引相應，令通不斷，謂之行氣導引。又宛轉盤回，存思氣從手足關節散出。古經雲，有行氣導引，非至道口傳，罕有知者。夫行氣導引，若饑時服，候腹滿，乃行之，若食飽#50後，旋行之，桑榆子曰#51：飽，宜為飲字之誤也。修養者平居無飽，況行氣之時乎。若兼服氣導引，當候閑時習之，非尋常可作也。夫服氣導引，當居靜密房室，不欲處高屋當風，如遇暴風疾雨，沾濕衝寒，冒熱遠來，皆須歇息，候其體乾氣和，方可為之。若欲四支常瘦，即數導引，謂肌膚充悅也。若能導引服氣，不失其時，則神氣常清，形容不易，暴脂虛肉不生，永無諸疾矣。
世人或謂，服氣與胎息殊，誤之深矣。胎從氣中結，氣從胎中息，久服則清氣凝而為胎，濁氣散而出，胎成可以入水蹈火。世人或依古方，或受非道者，以秘數之，貴其息長，不亦謬乎？殊不知五髒無常服之氣，一時閉塞關門，豈知是胎中自然之意，但煩勞形，終無所益！時人服氣多閉口縮鼻，皆抑忍之，但須曰#52取息長，不知反損。問曰：氣外氣內，二氣俱出五髒，焉得內外吐納不同？桑榆子曰：此言二氣，俱出五髒，即大謬也。外氣，喘息之氣，即府氣也，但入至榮衛，非自中而有者也，焉得謂之出於五髒乎？答曰：服內氣鼓努之時，即胃海開納，真氣封固。納訖，即還閉，徐徐出外氣，自然有殊。夫抑塞口鼻，氣俱不通，不通即蓄損五髒，此乃求益而反損也。且人健時閉氣息即易曰#53，有疾力微即難製，豈不失之極也。若服內氣，用力甚少，而功即多，當勤行之也。問曰：夫上士先導引曰#54後出入，下士先出入後導引，何也？答曰：上士先導引，穢氣隨舉動散出；下士後導引，恐其穢氣入支節不散。此財學氣導引，得與不得#55有殊。桑榆子曰#56：上下猶言先後進也，係於功用淺深，非賢愚品第之位。斯道也，豈愚者之為乎？但有賢而不能者也。天師雲：內氣者一，吐氣有六、氣道成乃可為之#57。吐氣六者：吹、呼、嘻、煦、噓、呬，皆出氣也。桑榆子曰：煦一本#58為嗬。大抵六氣之用，與他本有五不同也。時寒可吹以去寒；時溫可呼以去熱；嘻以去風；煦以去煩；又以去下氣；噓以散滯；咽以解熱。凡人者#59則多呼呬，道家行氣不欲噓呬，長息之忌也。悉能六氣，位為天仙。呬，醜利、許氣二反。桑榆子曰：凡人者，喜怒嗜欲，眾邪之氣不絕於中，辛鹹甘酸外物之味未#60離於口，若即便禁長息，則穢濁之氣無洞盡之期。彼得道者，無思無慮，無榮無欲，含其浩然之氣，又焉取於噓呬哉？彼視噓呬，猶決#61提耳。
凡服氣畢，即思存南方熒惑星為赤氣，大如珠，入其天關中，流入藏腑，存身盡為氣。每日一遍，此其#62以陽煉陰，去三屍之患。又古涓子留口訣，令想火煉身為炭。道者商量，火氣非自然陽精，但#63恐傷神，未可為也。其精者，真人密傳，至妙精思，行之勿疑。桑榆子曰：雲商量者，延陵君之意也，夫存想之中，寧暇#64分別其亂然與非自然乎？若如所言，則存之與想得為自然否？況人間煉丹亦用火#65，則火與熒惑同是天地之中一物耳，亦何擇然。凡導引服氣之時，衣帶常欲寬，若緊急即損氣，氣海悶。桑榆子曰：損謂限滯之也，非能傷之。夏冬寢處，飲食常欲溫，勿食酸鹹油膩之物，食之損五髒。五髒損即神不安。豬狗肉生果子，尤忌尤忌。
延陵君煉氣法
每服氣餘暇，取一靜室無人處，散發，脫衣，覆被，正身仰外，展腳及手，勿握固。淨席一領，邊垂著地，其發梳以理之，令散垂席上，即便調氣。氣候得所咽之，便閉氣盡令悶。又冥心無思，任氣所之，氣悶即開口放出，氣新出喘息急，即且調氣，七八氣已來，急即定，又煉之。如此，有暇且十煉之。止為新功，恐氣未通，擁在皮膚，反致疾也。更#66有餘暇，又煉之，即#67更加五六煉，至二十、三十、或四十、五十，並無定限，何以為則？如服氣功漸成，關節通，毛孔開，煉到二十、三十，即覺遍身潤，或汗出，如得此狀#68，即是功效。新煉得通潤則止，漸漸汗出即好#69。且安心穩臥，不得早起衝風等。如病人得汗，良久將息，即#70可著衣；徐徐行步，小言愛氣，省事澄思，身輕目明，百脈流注，四支通暢。故《黃庭經》雲：千災已銷百病痊，不憚虎狼之凶殘，亦以卻老年永延。夫煉氣者，每夜頭及午時任自方便，候神情清爽，即依前次第，迅坐修咽，勤勤致之，不得墮#71慢。忽有昏悶欲睡，即睡，不得昏悶欲睡之時#72 強為，即卻邪亂其意，意邪氣亂，失正道也。如新服未有正氣，即較昏昏，已後亦無昏沉矣。桑榆子曰：所言須勤勤，不得墮慢。又說：任方便，不得勉強，消息之妙在於此矣。則知勤勤不在勉強，候未方便，寧循墮慢，藏修息遊，乘自然以運，則氣行矣。夫煉氣者，即不得每日行之。十日、五日有餘暇，覺不通暢，四體煩悶，即為之，常日無功，不用頻也。桑榆子曰：陰陽合節，即不為災珍。此雲常日無功，若如所言，為之何害？但以不止於無功，將臻乎有咎。何以言之？借如炎帝勤稼而並功倍功，必反為大早也。按摩亦然。