序：神思妙想，天籟之音
口閻慶生
久居城市，日接煩囂，心裏向往的是散淡的鄉野、村落和幽靜的山林。我的家鄉在渭北商原的一個小縣，距省城六十多公裏，雖說每年回鄉一兩趟，但都是當日往返，未能深切地重溫鄉情野趣。於是．夢境便成了我追求精神慰藉的途徑。但夢之為物，可遇而不可求，況且夢境大都恍恍惚惚，難得要領，哪裏能滿足我返璞歸真的願望呢？忽一日，新結識的、年齡小我一輪的戶縣作家趙豐先生枉顧寒舍，以其新作散文集《禪與物》書稿征序。我知道他是一位可稱道的實力派鄉土作家，在全國文學界有一定的知名度，出版過《聲音與物象》《小城文化人》等十餘部散文小說集，獲過冰心散文獎、孫犁文學獎、柳青文學獎，所寫多為鄉村生活，遂貿然應允下來。
這部書稿的題材，隻有幾篇是寫城市的。全書凡三輯，其一為“自然與人”，其二為“鄉村敘事”，其三為“山水地理”。其內容，頗合我的脾胃，一入讀就被吸引住了。細細披覽，方知此書在寫作的體例上，有自己的獨特之處。三輯中許多篇章．都在一個大題目之下，分列出幾個子題目，圍繞著大題目從不同的方位或角度展開描繪和抒情。以林木比之，分而為燦然可觀的獨木，合而為參差有致、景色連綿的小樹叢。這是此書一個外在的、十分突出的特點。如第一輯的《鳥的生存方式》，分為《飛翔》《聲音》《佇立》《遷徒》《求倡》《寵臣》《服喪》（平民》七個小題目．《身體的哲學》分為《太陽穴》《丹田》《血管》《咽喉》《關節》《皺紋》六個小題目：第二輯的《兒時的遊戲），分為《滾鐵環》《打陀螺》《鬥蛐蛐》《抓蛋兒》《鵮仗》五個小題目：第三輯的《飛霞山禪悟》，分為《飛霞山》《藏霞洞》《飛來寺》三個小題目；等等。依書名《禪與物》及該書處處彌漫的禪意來揣摩，作者之所以如此安排，其用意恐怕在於：不著重追求畫麵的凝重與宏闊，而力圖達到對事物所含哲思之精微體味。換言之，作者的寫作旨歸，似在刻意地對自己親曆的事物做形上的沉思；而要做到這一點，就不能倚重於營造完整、連續的畫麵．而要對原生態的物象做出某種更厲害的“切割”和更富力度的點染．以滿足在一定程度上將形象思維與邏輯思維相融合的內在需要。全書充滿了“禪意”“禪心”“禪悟”“禪思”之類的字眼，見出作者在散文創作中另辟蹊徑、以泛化的禪宗哲學與美學來觀照自然與人的意圖。應該說．這種寫法及其所形成的淡遠幽眇的藝術風貌，在當前的散文界還是不多見的。因而，讀起來就能給人一種奇麗溫潤的新鮮感。
作者在書中說：“我的骨子裏，秉承著中國哲學的內斂和玄機。對於相當外化的表現形式，自以為過分誇張，總是帶著排斥的心理。”如果說中國古代哲學的學派大都具有“內數”的特征，那麼“玄機”這一點則主要為禪宗所包含。《禪與物》一書滿紙禪意、禪機、禪悟。作者不是哲學家，自然不可能在創作中對“禪”做出學理性的推斷與演繹，但禪意確實充溢了他的思緒與心靈，甚而成了他創作心理乃至審美觀的一個很重要的組成部分。在他的筆下，林林總總的事物，形形色色的景象，不論是自然風物的，還是社會人事的，幾乎無一不是用禪心來體味，用禪意來闡釋，往往見出禪的妙趣與機緣。拿鳥兒來說，鳥的鳴聲，鳥的飛翔，鳥的窩巢，鳥的一切，舉凡親身所見所聞，皆能夠於實在的有關鳥的景象中，發掘出深微的含義，引發出種種奇思妙想，從而營造出一種勘破物理世情、瀟灑出塵的意境。作者以熱愛生命的心態描述了鳥兒的各種生存方式．在他看來：“鳥是天堂撒下的花籽”，“不同的鳥有各自獨特的飛翔節奏，或高或低，或收或展，旋轉如舞”，“鳥優美地起伏身體．天空中充滿舞蹈者的弧線。天空中如果沒有鳥．那就少了許多弧線。鳥讓氣流頗動，像是琴弦奏響的音符”。他歌頌鷹那種“在平靜的翱翔中保持著強悍的力量”和“遠遠超越於現實背景之上的英雄主義”．他仰望鷹在高處飛翔的那種隱約的風姿；他又禮讚大雁這“距離太陽最近的鳥”，敬慕它的“橫空出世”，聚焦於“它的目光與白雲對接，衍變出兩種色彩的對峙”；他還讚美海鷗“大海的情懷”，能以自己的行止預報天氣，“具備著關照人間疾苦的意義”。還有那喜歡水和水邊蘆葦的斑鴻，作者曾經親見許多斑鴻掩藏在家鄉淬河邊的蘆葦叢中，“當我試圖接近它時．它卻瞬問旋飛起來，像一麵鬆木色的古琴．風一般撫響弦樣的羽軸．發出昂揚而悅耳的聲音——那是思想輻射出的影子”。由此種種，作者不由得深深地感歎：讀懂一隻鳥，不是一件容易的事！ 由鳥的飛翔，作者進而提到：我們很少在地麵發現鳥屍，“我把雲朵想象為烏的墓床，裏麵收藏著無數神秘的靈魂”。此種想象，確實是神奇、美麗的，是閃扭著人性光輝的，是富於濃鬱的神話色彩的。但是，作者又讓自已的思緒回到了大地與現實：“鳥在頭頂飛翔，注定我要仰視。”顯而易見，作者對鳥的生存的由衷讚佩，源於自己對人生的熱愛，而他寫出的對鳥的許多想象之詞，無論如何可以說是酣暢飛揚的神來之筆！讀著這些文字，我不由想起店代詩人李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月“的詩句。
試看該書首篇《鳥的生存方式》中不足兩千字的《飛翔》一章。作者想象之豐盛，觀察之細從，辭藻之清麗．行文之婉轉，都令我不禁擊節讚賞。可以設想，如果作者僅僅隻對鳥的生存方式做科學式的探究，那是很難進入文學藝術的畛城的。難得的是．作者的文采、想象已然兼勝，更難得的是哲思加盟經營。大家知道，禪屬於哲學範疇．它聯係著一種對自然和人參透本體的形而上觀照．講究刹那觀照與虛靜空靈、心無掛礙、心境渾一之美。禪，意譯為“思維修”，符合“詩悟”之心理機製。馮友蘭在《中國哲學簡史》一書中，就把禪宗概括為“靜默的哲學”。據趙豐說，他對外國哲學也下過功夫，此書中就提到了蘇格拉底、帕斯卡爾、尼采等哲學家的一些理論命題。這就給他的禪思注入了西方哲學思想的養料。他在書中引用最多的，是帕斯卡爾《思想錄》中“人不過是一裸會思想的蘆葦’這句話。在他看來，不僅各種植物本身都具有靈性．而且它們的生存形態也都彌漫著禪意。在作者的意識裏，“婀娜”一詞不僅僅是纖細、柔軟的表達，而且是某種植物賦予人心靈的感應；“婀娜”表征著植物一枝、一葉、細節的柔美，體現著一種意象的輕盈，能夠引領人的精神趨於上升；“而人的軀體無限柔弱的時候，心靈在鬆弛中化為烏有，這才是生命中難以逝去的婀娜景象”。正是在對西雙版納熱帶雨林無教植物細致入微的觀察中，作者讀出了它們綻放出的婀娜神韻，發現了這一詞條被辭書所忽略了的禪意。至於“繽紛”一詞，作者從常識層麵“繁多而錯雜的樣子”，聯想到黛玉葬花的情景，引申出秋風寒意、落葉紛飛的憂傷和呻吟，以及其中隱藏的“自然界的興衰榮枯”，從而得出了如此的結論：“落英繽紛，貌似繁華，本質上卻是衰敗。過去，我從來沒有注意到這個詞潛藏著的意象，卻在鸚鵡學舌般地歌頌著它的美麗。”不過，作者並沒有遁入虛無、悲觀．而是打開了自已的心扉：“捧著一片落葉，我便恍悟，生命若落葉，你必須珍惜掛在樹枝上的瞬間。”又說：“從純自然的角度看，那繽紛的景色是一種美的享受，禪的愉悅。”可以說，圍繞著“繽紛”的禪悟，文章層層展開，波瀾起伏，正如伴著一支圓舞曲優雅而輕盈的節奏在舞蹈。