孫子十三篇，論戰守次第與山川險易、長短、大小之狀，皆曲盡其妙。摧高發隱，使物無遁情，此尤文章之妙。——呂本中《童蒙訓》
孫武之書十三篇，眾家之說備矣。奇正、虛實、強弱、眾寡、饑飽、勞逸、彼己、主客之情狀，與夫山澤、水陸之陣，戰守攻圍之法，無不盡也。微妙深密，千變萬化而不窮。用兵，從之者勝，違之者敗，雖有智巧，必取則焉。可謂善之善者矣。然武操術，有餘於權謀而不足於仁義：能克敵製勝為進取之圖，而不能利國便民為長久之計；可以為春秋諸侯之將，而不可以為三代王者之佐也。——戴溪《將鑒論斷?孫武》
孫子十三篇，不惟武人之根本，文士亦當盡心焉。其辭約而縟，易而深，暢而可用，《論語》、《易大傳》之流，孟、荀、揚著書皆不及也。以正合，以奇勝，非善也；正變為奇，奇變為正，非善之善者也，即奇為正，即正為奇，善之善者也。——鄭厚《藝圃折衷》
世多謂書生不知兵，猶言孫武不善屬文耳。今觀武書十三篇，蓋與《考工記》、《穀梁傳》相上下。——陳傅良《止齋先生文集》
司馬遷謂世所稱師旅，多道孫子十三篇。始管子、申、韓之學行於戰國、秦漢，而是書獨為言兵之宗。及董仲舒、劉向修明孔氏，其說皆已黜，而是書猶傑然尊奉逮今，又將傳之至於無窮。此文武所以卒為二途也。——葉適《習學記言》卷四十六《孫子兵法》
《吳子》之正，《孫子兵法》之奇，兵法盡在是矣。《吳子》似《論語》，《孫子兵法》似《孟子》。——羅大經《鶴林玉露》卷二《孫吳》
世之言兵者祖孫氏，然孫武事闔閭而不見於《左氏傳》，未知其果何代人也。——陳振孫《直齋書錄解題?兵書類》
孫子言兵，首謂“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”，而切切欲導民使之“與上同意”，欲“不戰而屈人之兵”，欲“先為不可勝，以待敵之可勝”，欲“無恃其不來，恃吾有以待之”。至論將，則謂“進不求名，退不避罪，惟民是保而利合於主”。蓋始終未嚐言殺，而以久於兵為戒。所異於先王之訓者，惟詭道一語，特自指其用兵變化而言，非欲情所事奸詐之比。且古人詭即言詭，皆其真情，非後世實詐而反謬言誠者比也。若孫子之書，豈特兵家之祖，亦庶幾乎立言之君子矣！諸子自荀、揚外，其餘浮辭橫議者莫與比。——黃震《黃氏日鈔?讀諸子?孫子》
以朕觀之，武之書雜出於古之權書，特未純耳。其曰：“不仁之至”，“非勝之主”，此說極是。若虛實變詐之說，則淺矣。苟君如湯、武，用兵行師，不待虛實變詐而自無不勝。然虛實變詐之所以取勝者，特一時詭遇之術，非王者之師也，而其術終亦變耳。蓋用仁者無敵，恃術者必亡，觀武之言與其術亦有相悖。蓋武之書必有所授，而武之術則不能盡如其書也。——《明實錄?明太祖寶訓?評古》
不有大智，其何能謀；不有深謀，其何能將；不有良將，其何能兵；不有銳兵，其何能武；不有武備，其何能國？欲有智而多謀，善將而能兵，提兵而用武，備武而守國，舍是書何以哉！——劉寅《武經七書直解?自序》
武，齊人，吳闔閭用以為將，西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯。葉適以不見載於《左傳》，疑其書乃春秋末、戰國初山林處士之所為。予獨不敢謂然。春秋時列國之事，赴告者則書於策，不然則否。二百四十二年之間，大國若秦、楚，小國若越、燕，其行事不見於經傳者有矣，何獨武哉！——宋濂《諸子辨》
孫子上謀而後攻，修道而保法，論將則曰仁智信勇嚴，與孔子合。至於戰守攻圍之道，批亢搗虛之術，山林險阻之勢，料敵用間之謀，靡不畢具。其它韜鈐機略，孰能過之？——談愷《孫子集注十三卷?自序》
十三篇之所論，先計謀而後攻戰，先知而後料敵，用兵之事周備明白。雖不足與於仁義之師，苟以之戰，則豈非良將乎？視彼恃力之徒，驅赤子而陷之死地者，猶狼殘虎噬耳。嗚呼！武亦安可得哉！——方孝孺《遜誌齋集?雜著?讀孫子》
由直解而知七書之意，融會貫通而求知夫用兵之術，於以登壇號令，附國家元功，為曠世良將，詎弗偉哉！——張居正增訂《孫武子直解》
竊維天地之間，有人則有爭，有爭則有亂。亂不可以鞭樸治也，則有兵。兵之為凶器，不可以妄用也，則有法。其事起於鬥智角力也，則其法不得不資於權謀。用兵而不以權謀，則兵敗國危而亂不止。君子不得已而用權謀，正猶不得已而用兵也。用之合天理則為仁義，合王法則為禮樂。……孫子十三篇，實權謀之萬變也。數千年來，儒者未嚐一開其扃鑰。……儒者生於其時，遇國家有難而主兵，何不可之有？其曰猥雲德化，不當用兵，當迂儒保身之謀，賣國之罪也。——趙本學《孫子書校解引類?序》
噫！孫武子兵聞拙速一言，誤天下後世徒讀其書之人，殺天下後世千千萬人之命，可勝恨哉！可勝恨哉！世之徒讀其書者，每以師老財匱為辭，不知列國相爭，師老財匱則諸侯乘其弊而起，故勝亦宜速，不勝亦宜速。其在後世，堂堂討罪，有征無戰之兵，必為萬全之畫。夫苟一時攻之未暇，取之未克，師老矣，再請新師以益之；財匱也，再請多財以繼之，必大破之而後已。愚見世人欲圖速成之倖功，視三軍之命如草芥，往往而然焉，皆孫武子一言誤之也！孟子以殺人盈地、盈野者宜服上刑，然則孫武子一言殺天下後世之人不可勝計，使孟子而在，將以何刑加之乎？恨之深，惡之切，作《拙速解》下。——俞大猷《正氣堂續集?雜文?拙速解》
愚嚐讀孫武書，歎曰：兵法其武庫乎？用兵其取諸庫之器乎？兵法其藥肆乎？用兵其取諸肆之材乎？及讀諸將傳，又悟曰：此固善握器而妙用材者乎！學者欲求下手著實工夫之門，莫逾於此。數年間，予承乏浙東，乃知孫武之法，綱領精微莫加焉，第於下手詳細節目，則無一及焉。猶禪者上乘之教也，下學者何由以措？——戚繼光《紀效新書?自序》（十八卷本）
夫習武者，必宗孫、吳。是習孫、吳，皆孫、吳之徒也。自夫世好之不同也，每於試文必譏詆其師，無所不至。試使毀其師者，受國家戡定之寄，而攘外安內，如孫、吳者幾人哉！夫業彼之業而詆其短，是無師矣。以無師之心，而知忠愛之道者，能之乎？——戚繼光《紀效新書?練將或問》（十四卷本）
孫武子兵法，文義兼美，雖聖賢用兵，無過於此。非不善也，而終不列之儒。設使聖賢其人，用孫武之法，武經即聖賢之作用矣。苟讀六經，誦服聖賢，而行則狙詐，六經即孫武矣。顧在用之者，其人何如耳。故因變用智，在君子則謂之行權，在小人則謂之行術。均一智也，而君子、小人所以分者，何也？蓋有立心不正，則發之自異耳。奚足怪哉！
……將有五德，智、信、仁、勇、嚴也。智者，仁之辨也；信者，仁之實也；仁者，人之本也；勇者，仁者之誌也；嚴者，仁助也。任機權之真於義理，慎機權之似於詐偽，詐仁之道，豈不在是哉。夫信、仁、勇、嚴，非智不能辨其弊。信之弊也執，仁之弊也姑息，勇之弊也暴，嚴之弊也刻，皆不得其當矣。故直看則智為首，橫看則仁居中。苟智、信、勇、嚴而不重夫仁，則皆為虛器，為禮文矣。——戚繼光《止止堂集?愚愚稿上?大學經解》
司馬穰苴、孫武，天下之言兵者歸之。穰苴兵法不可見，所見孫子十三篇，其精切事理，吾以為太公不能過也。而太史公獨稱穰苴兵法“閎廓深遠，雖三代征伐未能竟其義”。如其文若爾，穰苴其尤勝耶？然太史公於穰苴則僅詳其斬莊賈，於孫武僅詳其斬愛姬而已，以為用兵之道，一賞罰盡之矣。……至於吳之強，伍員力耳，柏舉之戰雖能乘勝入郢，而班處其宮，使秦師得用其救，再合再敗而後歸，又不能預防夫概之為內孽，安在其為武也？太史公又稱其“北威齊晉，顯名諸侯”，恐亦附會之過。當其時，武必先死矣。不然，而槜李之敗績，會稽之許成，舍腹心之越從事於石田之齊，武胡為諫救也？太史公亦雲“能行之者未必能言，能言之者未必能行”，蓋頗見微指雲。——王世貞《讀書後?書司馬穰苴?孫武傳後》
孫武十三篇為百代譚兵之祖。考《漢書?藝文誌》有八十二篇，杜牧以曹公芟其繁蕪，筆其精粹以成此書。然太史武傳固有十三篇之目，而其文章之妙，絕出古今，非魏晉所能潤削。……孫武之譚兵，當在穰苴之後、吳起之前。葉正則以《左傳》無之而並疑其人，則太過。然武為吳將，入郢，其說或未盡然。丘明於吳事最詳練，又喜誇好奇，武灼灼吳楚間，不應盡沒其實。蓋戰國策士以武聖於譚兵，恥以空言令天下，為說文之耳。……兵家，秦漢至眾。今傳於世而稱經者，《黃帝》、《風後》、《太公》、《黃石》、《諸葛》、《李靖》等，率依托也；《孫》、《吳》、《尉繚》，當是戰國本書。……宋世以《孫》、《吳》、《司馬》、《韜》、《略》、《尉繚》、《李衛公》為兵家七書。《孫武》、《尉繚》，亡可疑者。《吳起》或未必起自著，要亦戰國人掇其議論成編，非後世偽作也。——胡應麟《少室山房筆叢?九流緒論》
吾獨恨其不以《七書》與《六經》合而為一，以教天下萬世也。故因讀《孫武子》，而以魏武之注為精當，又參考六書以盡其變，而複論著於各篇之後焉。感歎深矣。——李贄《孫子參同?自序》
古今兵法，亡慮數十百家，世所尊為經者七，而首孫子。孫子之言日：“奇正之變，不可勝窮也。”又曰：“微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲。”合而言之，思過半矣。今古兵法盡於七經，而七經盡於孫子……——《孫子參同?梅國禎序》
愚今無暇究十三篇之先後，孫子之有無，姑據其所作評之。其書先計而後戰，修道而保法，論將則曰智、信、仁、勇、嚴，與太公之言吻合。至於戰守攻圍之法，山澤水陸之軍，批亢搗虛之術，料敵用間之方，靡不畢具。是以戰國以來，用兵者從之則勝，違之則敗。雖一時名帥，莫能出其範圍。——何守法《孫子音注?孫子十三篇源委》
自古談兵者，必首孫武子。故曹孟德手著之，又為《兵家接要》二十萬言，大約集諸家而闡明孫子者也。世有《武侯新書》者，亦所以明孫子，然贗書也，無所短長。孟德書不傳，然孫子在，有心者可以意迎之，他書可弗傳也。先秦之言兵者六家，前孫子者，孫子不遺；後孫子者，不能遺孫子。謂五家為孫子注疏可也。……要之，學兵訣者，學孫子焉可也。——茅元儀《武備誌?兵訣評序》
昔者賢良之任將也，如己身有疾委之良臣，必曰除疾易而體氣無傷焉。孫子十三篇，智通微妙，然知除疾而未知養體也。夫為將者，智足於軍，未善也，軍不可遍也。智足於戰，未善也，戰不可瀆也。智足於破敵，未善也，破一敵又有一敵也。善軍者，使天下不煩軍；善戰者，使天下不欲戰；善破敵者，使天下不立敵。——唐甄《潛書?全學》
惟孫子十三篇，簡而賅，精而有則，即其始計篇曰：“令民與上同意”，則其言近於道，而治國治兵之理，若符券焉。……
孫子一書，自始計以迄用間，如同條，如共貫，原始要終，層次井井，十三篇如一篇也。至一篇之中，節有旨，句有義，亦靡不綱舉目張，主賓互見。……
救亂如救病，用兵猶用藥。善醫者因症立方，善兵者因敵設法。孫子十三篇，治病之方也。古今帝王將相之戰功往跡，名醫之案也。醫不通曉方案，不謂之名醫，將不貫通古今，得謂之名將乎？茲於每篇中語足以法。……孫子十三篇，無篇不可為法，無句不可為訓。——鄧廷羅《兵鏡備考》
此書凡有二疑，一則名之不見於《左傳》也。……一則篇數不侔也。史遷稱孫子十三篇，而漢誌有八十二篇。……然則孫武者，其有耶？其無耶？其有之耶不必如史遷之所雲耶？其書自為耶？抑其後之徒為之耶？皆不可得而知也，故入之未定其人例中。若夫篇數，其果為史遷之傳而非曹瞞之刪，漢誌八十二篇或反為後人附益，劉歆、任宏輩不察而收之耶？則亦不可得而知也。——姚際恒《古今偽書考?未足定其著書之人者?孫子》
兵家之推孫吳，尚矣。《詩》曰：“不測不克”，孫子其不測者也。七子首孫子，次吳子而三司馬，不其允哉！……程子曰：“荀子才大其過多，揚子才小其過少”，餘於孫吳也，亦雲。……若夫孫子之棄齊即吳，非君也；師久於郢，非作戰也；夫概自戰，非節也；以班處宮，非道也；而未聞謀言。猶未去也，以觀沂敗。雖高蹈也，庸可愈乎！故其所著書，知機權之製勝也，而不及國家之本也。本既失矣，枝雖萬全，不可保也，詎曰論成敗哉！夫用兵之法，仁義為先，國之本也；節製次之，以治己也；機權為後，順應而已。然則司馬其庶幾乎，孫子末也。……孫子十三篇，其近正者，惟《始計》、《作戰》二篇。其最妙者，則《軍形》、《兵勢》、《虛實》三篇；而最險者，亦無逾於此三篇。至於《用間》，不足怪矣。然則握奇製變，孫子為最；而正大昌明，孫子為下。——汪紱《戊笈談兵?司馬吳孫總論》
古今談兵之雄者，首推孫子。蓋孫子能推黃帝太公之意，而武侯衛公又皆推孫子之意，故言兵者以孫子為宗，第孫子之微旨不傳。——鄭端《孫子彙征?自序》
孫、吳、司馬穰苴之書，言言碩畫，字字宏謨，上籌國計，下保民生，實以佐大學治平之未逮者。——楊謙《武經三子體注?序》
孫武子十三篇，治病之法盡之矣。——徐大椿《醫學源流論?用藥如用兵論》
是書所言皆戰國事爾。其用兵法，乃秦人以虜使民法也，不仁之言也。然自是，言兵者以為莫武若矣。——姚鼐《惜抱軒文集?題跋?讀孫子》
武書為百代談兵之祖。葉適以其人不見於《左傳》，疑其書乃春秋末戰國初山林處士之所為。然《史記》載闔閭謂武曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣。”則確為武所自著，非後人嫁名於武也。——《四庫全書總目提要?子部?兵家類》
諸子之文，皆由沒世之後門人小子撰述成書。惟此是手定，且在列、莊、孟、荀之前，真古書也。——孫星衍《孫淵如全集?問字堂集?孫子略解序》
兵家言惟孫子十三篇最古。古人學有所受，孫子之學或即出於黃帝，故其書通三才、五行，本之仁義，佐以權謀，其說甚正。古之名將用之則勝，違之則敗，稱為兵經，比於六藝，良不愧也。……今世泥孔子之言，以為兵書不足觀；又泥趙括徒能讀父書之言，以為成法不足用；又見兵書有權謀、有反間，以為非聖人之法，皆不知吾儒之學者！……兵凶戰危，將不素習，未可以人命為嚐試，則十三篇之不可不觀也。項梁教籍兵法，籍略知其意不肯竟學，卒以傾覆。不知兵法之弊，可勝言哉！宋襄、徐偃仁而敗，兵者危機，當用權謀。孔子猶有要盟勿信，微服過宋之時，安得妄責孫子以言之不純哉！——孫星衍校《孫子十家注?序》
武子之書，即兵論兵，出奇無窮，以貴速、不戰為能，攻城、破軍為下。傳曰：“臨事而懼，好謀而成。”然則所以勝諸家者，在是矣。——張九鐔《笙雅堂文集?孫子評序》
《易》其言兵之書乎？《亢》之為言也：知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，所以動而有悔也。吾於斯見兵之情。《老子》其言兵之書乎？“天下莫柔於水，而攻堅強者，莫之能先。”吾於見斯兵之形。孫武其言兵之書乎？“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”“故善用兵者，無智名，無勇功。”吾於斯見兵之精。故夫經之《易》也，子之《老》也，兵家之《孫》也，其道皆冒萬有，其心皆照宇宙，其術皆合天人、綜常變者也。——魏源《古微堂外集?孫子集注序》
孫子奇而不必法，而無不法也。雲行空中，因風之勢；水流地上，肖地之形。此有何法？何見其奇耳；此有何奇？但見其法耳。——張象津《白雲山房文集?集錄弈譜小引》
孫子十三篇，後世學兵者多祖之，而儒者或不道。問其故？詐謀也，聖賢不尚詐謀。嗚呼！聖賢不尚詐，聖賢豈不尚謀？吾謂一也。自聖賢人出之，將以救世也，為忠謀；自不聖賢人出之，將以亂世也，為詐謀，庸其謀耶？忠與詐，視其人如何也。以孫子之術為盜賊，則不聖賢之詐謀也，誠有所不可；以孫子之術誅盜賊，則聖賢之忠謀，奚不可哉！柳下惠見飴曰：“可以養老”；盜蹠見飴曰：“可以粘栓”，見物同而所用異也。吾於孫子亦雲。——陳榮昌《虛齋文集?讀孫子》
精辭粹語，批郤導窾，較司馬子更為過之。孫吳並稱，吾謂孫之用奇，更優於吳之用正也。一言以蔽之曰：兵不厭詐而已。宰相須用讀書人，即大將亦烏可以不讀書乎？然則治軍之道，韜略為先，而器械其後焉者也。明乎此，乃足以安內攘外，強國本，絕邊患。——方濬頤《二知軒文存?讀孫武子》
“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”其言粹然進於王者之道矣。周亞夫之堅壁以敗吳楚，趙充國之屯田以製羌人，是深得孫子謀攻之旨者。——沈宗祉《泖東草堂筆記》