壬午八月九日書雲：此個氣味為上下相咻無不如此者，這個風俗如何得變。某於此有感焉。當今之時，苟有修飭之士，須大段涵養韜晦始得。若一旦齟齬有所去就，雖去流俗逺矣，然以全體論之，得失未免相半也。使衰世之公子皆信厚，須如文王方得。若未也，恐不若且誦龜山與胡文定梅花詩，直是氣味深長也。如何龜山詩：欲驅殘臘變春風，隻有寒梅作選鋒，莫把疎英輕鬥雪，好藏清艶月明中。右渚宮觀梅寄康侯
韜晦一事，嚐驗之極難，自非大段涵養深潛，定不能如此，遇事輒發矣，亦不可輕看也。
十月朔日書雲：承諭近日看仁一字，頗有見處。但乍喧乍靜乍明乍暗，子細點檢，盡有勞攘處。詳此足見潛心體認用力之效。蓋須自見得病痛窒礙處，然後可進，因此而修治之，推測自可見。甚慰甚慰。孟子曰夫仁亦在夫熟之而已。乍明乍暗乍喧乍靜，皆未熟之病也。更望勉之。至祝至祝。
癸未五月二十三日書雲：近日涵養，必見應事脫然處，否須就事兼體用下工夫，乆乆純熟，漸可見渾然氣象矣。勉之勉之。
六月十四日書雲：承諭，令表弟之去，反而思之，中心不能無愧悔之恨。自非有誌於求仁，何以覺此語録？有雲罪已責躬不可無，然亦不可常留在心中為悔。來諭雲悔吝己顯然，如何便銷隕得胸中，若如此，即於道理極有礙。有此氣象，即道理進步不得矣。政不可不就此理會也。某竊以謂有失處罪已責躬固不可無，然過此以往，又將奈何？常留在胸中，卻是積下一團私意也。到此境界，須推求其所以愧悔不去為何而來。若來諭所謂，似是於平日事親事長處不曾存得恭順謹畏之心，即隨處發見之時，即於此處就本源處推究涵養之，令漸明，即此等固滯私意當漸化矣。又昔聞之羅先生雲，橫渠教人，令且留意神化二字，所存者神，便能所過者化。私吝盡無，即渾是道理，即所過自然化矣。更望以此二說，於靜黙時及日用處下工夫看如何。吾輩今日所以差池、道理不進者，隻為多有坐此境界中爾。禪學者則不然，渠亦有此病，卻隻要絶念不采，以是為息滅，殊非吾儒就事上各有條理也。元晦試更以是思之如何，或體究得不以為然，便中示報為望。後見先生又雲：前日所答隻是據今日病處說，語録中意卻未盡。他所以如此說，隻是提破隨人分量看得如何，若地位高低人微有如此處，隻如此提破，即渙然冰釋，無複凝滯矣
某人之去傳者，以為緣眾士人於通衢罵辱之，責以講和誤國之罪，時事遂激而一變。或以為逐此人誠快輿論，然罵辱之者亦無行遣，恐使人失上下之分。某竊以為不然。今日之事，隻為不曾於原本處理會，末流雖是，亦何益。不共戴天，正今日第一義。舉此不知其它，即弘上下之道而氣正矣。遐方所以盛者，隻為三綱五常之道衰也。
七月十三日書雲：在此粗安。第終不樂於此，若以謂隨所寓而安之，即於此臲卼便不是。此微處皆學者之大病。大凡隻於微處充擴之，方見礙者大爾。
七月二十八日書雲：今日三綱不振，義利不分，緣三綱不振故人心邪辟不堪用，是致上下之氣間隔，而中國之道衰逺方盛，皆由此來也；義利不分，自王安石用事，陷溺人心，至今不自知覺。如前日有旨有升擢差遣之類，緣有此利誘，故人隻趨利而不顧義，而主勢孤。此二事皆今日之急者，欲人主於此留意，二者苟不爾。則是雖有粟，吾得而食諸也。
與劉平甫書雲：學問之道不在於多言，但黙坐澄心，體認天理，若見雖一毫私欲之發，亦自退聴矣。乆乆用力於此，庶幾漸明，講學始有力也。
又與劉平甫書雲：大率有疑處，須靜坐體究人倫，必明天理，必察於日用處著力，可見端緒在，勉之爾。
延平答問附録
李延平初間也是豪邁底人，到後來也是磨琢之功，在鄉若不異於常人。鄉曲以上底人，隻道他是個善人，他也略不與人說，待問了方與說。
羅仲素先生嚴毅清苦，殊可畏。
李先生終日危坐，而神彩精明，畧無隤墮之氣。
問延平先生言行，曰：他卻不曾著書，充養得極好。凡為學也，不過是恁地涵養將去，初無異義。隻是先生晬麵盎背，自然不可及。
明道教人靜坐，李先生亦教人靜坐。看來須是靜坐始能收斂。
羅仲素都是著實子細去理會
延平先生氣象好
熹初為學，全無見成規模，這邊也去理會尋討，那邊也去理會尋討。後來見李先生，較說得有下落，更縝密
李先生說：人心中大段惡念卻易製伏，最是那不大段計利害乍往乍來底念慮，相續不斷，難為驅除。今看得來是如此。
或問：近見廖子晦言，今年見先生問延平先生靜坐之說，先生頗不以為然。不知如何？曰：這事難說。靜坐理會道理自不妨，隻是討要靜坐則不可。隻是理會得道理明透，自然是靜。今人都是討靜坐以省事，則不可。嚐見李先生說，舊見羅先生說春秋，頗覺不甚好。不知到羅浮靜極後又理會得如何是時羅已死。某心常疑之，以今觀之，是如此。蓋心下熱鬧，如何看得道理出？須是靜方看得出。所謂靜坐，隻是打疊得心下無事，則道理始出。道理既出，心下愈明靜矣。