賈誼之學雜。他本是戰國縱橫之學，隻是較近道理，不至如儀秦蔡範之甚爾。他於這邊道理見得分數稍多，所以說得較好。然終是有縱橫之習，緣他根腳隻是從戰國中來故也。漢儒惟董仲舒純粹，其學甚正，非諸人比。隻是困苦無精彩，極好處也隻有『正誼、明道』兩句。下此諸子皆無足道。如張良諸葛亮固正，隻是太粗。王通也有好處，隻是也無本原工夫，卻要將秦漢以下文飾做個三代，他便自要比孔子，不知如何比得！他那斤兩輕重自定，你如何文飾得！如續詩、續書、玄經之作，盡要學個孔子，重做一個三代，如何做得！如續書要載漢以來詔令，他那詔令便載得，發明得甚麼義理？發明得甚麼政事？隻有高帝時三詔令稍好，然已不純。如曰『肯從吾遊者，吾能尊顯之』，此豈所以待天下之士哉？都不足錄。三代之書誥詔令，皆是根源學問，發明義理，所以燦然可為後世法。如秦漢以下詔令濟得甚事？緣他都不曾將心子細去讀聖人之書，隻是要依他個模子。見聖人作六經，我也學他作六經。隻是將前人腔子，自做言語填放他腔中，便說我這個可以比並聖人。聖人做個論語，我便做中說。如揚雄太玄法言亦然，不知怎生比並！某嚐說，自孔孟滅後，諸儒不子細讀得聖人之書，曉得聖人之旨，隻是自說他一副當道理。說得卻也好看，隻是非聖人之意，硬將聖人經旨說從他道理上來。孟子說『以意逆誌』者，以自家之意，逆聖人之誌。如人去路頭迎接那人相似，或今日接著不定，明日接著不定；或那人來也不定，不來也不定；或更遲數日來也不定，如此方謂之『以意逆誌。』今人讀書，卻不去等候迎接那人，隻認硬趕捉那人來，更不由他情願；又教它莫要做聲，待我與你說道理。聖賢已死，它看你如何說，他又不會出來與你爭，隻是非聖賢之意。他本要自說他一樣道理，又恐不見信於人。偶然窺見聖人說處與己意合，便從頭如此解將去，更不子細虛心，看聖人所說是如何。正如人販私鹽，擔私貨，恐人捉他，須用求得官員一兩封書，並掩頭行引，方敢過場、務，偷免稅錢。今之學者正是如此，隻是將聖人經書，拖帶印證己之所說而已，何常真實得聖人之意？卻是說得新奇巧妙，可以欺惑人，隻是非聖人之意。此無他，患在於不子細讀聖人之書。人若能虛心下意，自莫生意見，隻將聖人書玩味讀誦，少間意思自從正文中迸出來，不待安排，不待杜撰。如此，方謂之善讀書。且屈原一書，近偶閱之，從頭被人錯解了。自古至今，訛謬相傳，更無一人能破之者，而又為說以增飾之。看來屈原本是一個忠誠惻怛愛君底人。觀他所作離騷數篇，盡是歸依愛慕，不忍舍去懷王之意。所以拳拳反複，不能自已，何嚐有一句是罵懷王。亦不見他有偏躁之心，後來沒出氣處，不奈何，方投河殞命。而今人句句盡解做罵懷王，枉屈說了屈原。隻是不曾平心看他語意，所以如此。」