寤寐者，心之動靜也；有思無思者，又動中之動靜也；思有善惡，又動中動，陽明陰濁也。有夢無夢者，又靜中之動靜也。夢有邪正，又靜中動，陽明陰濁也。但寤陽而寐陰，寤清而寐濁，寤有主而寐無主，故寂然感通之妙，必於寤而言之。寤則虛靈知覺之體燀然呈露，如一陽複而萬物生意皆可見；寐則虛靈知覺之體隱然潛伏，如純坤月而萬物生性不可窺。此答陳淳書，而詳。
問遺書
「忠信進德終日」以下，是說此一理，後言形今古人我皆一統，「神如在上，在左右」，是道體遍滿。「誠」字是實理如此。
「射中鵠，舞中節，禦中度。」無誠心則不中。言多不記。
「理義悅心是愜當。玩理養心則兩進。」一是知而悅，一是養而悅。
「當知用心緩急。」如大經大體，是要先知用心，以此乃可緩緩進。
「曲能有誠」，有誠則不曲矣。蓋誠者，圓成無欠闕者也。
「萬物無一物失所」，是使之各得其分恰好處。
「人心活則周流」，無偏係即活。憂患樂好，皆偏係也。方謂，無私意則循天之理，自然周流。
「事君有犯無隱，事親有隱無犯」，有時而可分。言事君親之心本同也。
「隻歸之自然，則更無可觀，更無可玩索。」上句謂不求其所以然，隻說個自然，是顢頇也，謂不可如此爾。○龜山答人問赤子入井令求所以然一段，好。
「仁則固一，一所以為仁」，言所以一者是仁也。
「仁在事。」若不於事上看，如何見仁？
「退藏於密」，密是主靜處，萬化出焉者。動中之靜，固是靜；又有大靜，萬化森然者。
「斷置」，言倒斷措置也。
言四德，雲：「不有其功，常久而已者也。」不有其功，言化育之無跡處為貞。因言：「貞於五常為智。孟子曰：『知斯二者弗去是也。』既知，又曰『弗去』，有兩義。又，文言訓『正固』，又於四時為冬，冬有始終之義。王氏亦雲，腎有兩：有龜有蛇，所以朔易亦猶貞也。又傳曰：『貞各稱其事。』」問：「鹹傳之九四說虛心貞一處，全似敬。」答雲：「蓋嚐有語曰：『敬，心之貞也。』」
孔子既知桓魋不能害己，又卻微服過宋一段，有盡人事回造化立命之意。止此。
「知性善以忠信為本。」須是的然識得這個物事，然後從忠信做將去。若不識得這個，不知是做甚麼，故曰：「先立乎其大者。」
問「敬先於知，然知至則敬愈分明」。曰：「此正如『配義與道』。」
問「心無私主，有感皆通」。曰：「無私主也不是慏悻沒理會，隻是公。善則好之，惡則惡之；善則賞之，惡則刑之。此是聖人至公至神之化。心無私主，如天地一般，寒則遍天下皆寒，熱則遍天下皆熱，便是有感皆通。」曰：「心無私主最難。」曰：「亦是克去己私，心便無私主。心有私主，隻是相契者便應，不相契者便不應。如好讀書人，見書便愛；不好讀書人，見書便不愛。」
問：「『應務不煩』是如何？」曰：「閑時不曾理會得，臨時旋理會，則煩。若豫先理會得，則臨時事來，便從自家理會得處理會將去。如理會得禮，則禮到麵前便理會得；如理會得樂，則樂到麵前便理會得，更不煩也。」
天機有不器於物者，在方為方，在圓為圓。
先生曰：「自家理會得這道理，使天下之人皆理會得這道理，豈不是樂！」
嚐言坐即靠倚，後來捱三四日便坐得。先生雲：「氣不從誌處，乃是天理人欲交戰處也。」季通。
神乃氣之精明者耳。
「有翼其臨。」翼，敬也。
「僂句成欺，黃裳亦誤」，事見左傳。
問：「範氏言宋襄公出母事，有『生則致孝，死則盡禮』之說。然出母既義不可迎之以歸，則所謂致孝盡禮者，恐隻是遣使命往來遺問否？」曰：「恐隻是如此。如定省之類，自是都做不得了。」因言：「宣薑全不成人，卻有賢女：許穆夫人宋襄公母是也。春秋時，魯最號禮義之國。然其間成甚風俗！」
康節說形而上者不能出莊老，形而下者則盡之矣。因誦皇極書第一篇。二先生說下者不盡，亦不甚說。關子明說形而上者亦莊老。季通。