七言四韻（十六首以表二八一斤之數）
不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。
百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
隻貪名利未榮顯，不覺形容暗瘁枯。
試問堆金等山嶽，無常買得不來無
此章言一切凡夫無常迅速之可畏也。
人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。
昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。
妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。
大藥不求爭得遇？遇之不煉是愚癡。
此章言人當勤煉大藥以出世也。此與首章是祖師特地警策世人，為金丹大道發端。首章言生死事大，無常迅速，不論壽夭窮通，一切難逃生死輪回業報。次章言世人欲脫生死，超輪回，消罪業，非煉大藥不可。首章所雲大道，統言窮理盡性至命之事；次章所謂大藥，蓋指金丹也。大道言其統體，大藥言其作用。度世之方唯有金丹最為捷徑，然則人之出世求師以煉金丹大藥者，救死而已，其可緩乎
學仙須是學天仙，惟有金丹最的端
二物合時情性合，五行全處虎龍蟠
本因戊已為媒聘，遂使夫妻鎮合歡
隻候功成朝玉闕，九霞光裏駕翔鸞
此章特揭金丹為學道者作指南也。首章所雲大道，次章所雲大藥，俱指金丹而言，語意尚引而不發，此章特明揭之。世人才說學仙二字，除卻黃白男女，便以吐納、導引、搬精、運氣當之，至為淺陋可笑，不必言矣。又聞道家說有五等仙，天地神鬼，優劣判然。佛家說有十種仙，壽千萬歲，報盡還墮。學道之士茫茫多歧，莫知適從，豈知無上至真之道，隻有天仙一路而已。此仙非五等仙中留形住世十洲三島之仙，亦非十種仙中不修正覺報盡還墮之仙，乃無上仙也。此天非凡夫欲界、色界有漏之天，並非外道非想非非想定住無色界、銷礙入空與夫窮空，不歸八萬劫終畢竟輪轉之天，乃第—義天也。稽之《周易》乾象為天。乾者純陽之體，純粹以精，堅剛不朽，即金剛長住之法性，萬劫不壞之元神也。以天體純陽，故喻之曰乾為天，而非三界諸天之可比。以金性堅剛，故喻之曰乾為金，而非世間凡金之可倫。乃知天仙即金仙也，從修學金丹大道而得之者也。金者，不壞之法身。丹者，圓成之實相。金丹大道從有為以入無為，即了命而兼了性，方是形神俱妙，盡性至命之極則。學道者第一步便須從此立定腳跟，才知端的下手處，故曰：“學仙須是學天仙，惟有金丹最的端”金丹下手，徹始徹終隻是坎離二物，後天之坎離即先天之乾坤也，在先天為性命，在後天又為性情，究而言之隻是身心兩字而已。心本純陽，先天乾性也，中有至陰之精，感物而動，性遂轉而為情，離中之陰即火中之木也。身本純陰，先天坤命也，中有至陽之炁，寂然不動，命乃轉而為性，坎中之陽即水中之金也。坎離一交，則情性自然會合矣。金性猛烈而難犯，其象為虎；木情柔和而利物，其象為龍。水火乃坎離之體，金木乃坎離之用，金木並，水火交，兩物會於中官，則五行之炁全矣。故曰；“二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。”身心一內一外不能遽合，須得中黃真意以和合之，戊已二土即真意也，真意既到身心，才打成一片，二物之情性歡然和合矣。此與媒人勾引，兩性合歡何異？故曰“本因戊己為煤聘，遂使夫妻鎮合歡。”自此三家相見，結成聖胎，金丹成矣。再加溫養工夫，煉之又煉，九轉功圓，金丹赫然發光，自太玄關逆流到天穀穴，直入太清聖境，豈非朝玉闕駕翔鸞，而遊戲於九霞之表乎？此乃金丹脫胎換鼎法象，非若世俗飛升之說也。所謂天仙之道，惟有金丹最的端者如是而已。此章揭出金丹為通部綱領，下乃詳言金丹作用。
三五一都三個字，古今明者實然稀。
東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。
是知太乙含真炁，十月胎圓入聖基。
此章言金丹造化不出《河圖》也。蓋金丹作用即陰陽五行以超出明陽五行，上章言二物會合全賴戊己，三五之象昭昭矣，然豈無所本哉？《參同契》雲：“圓三五，寸一分”，又雲：“三五並為一兮。都集歸—所”，此三、五、一，三個字之所自來。往古今來學道者如牛毛，知此三字者不啻如兔角。孰知其淵源出自《河圖》哉？以《河圖》參之，東三之木在人為魂，南二之火在人為神，木火為侶，兩者合成一家，陽內藏陰，其中虛靈具有心象，故曰，‘東三南二同成五”。西四之金在人為魄，北—之水在人為精，金水共處，兩者合成一家，陰內藏陽，其中滿實具有身象，故曰“北一西方四共之”。中官之土，兼攝木火金水，總持精神魂魄，自成—家，獨而無偶，真意之象身心會合而歸中黃，三家相見之象，於是真種生聖胎結矣，即《參同契》所謂“三物一家，都歸戊己”也，故曰：“戊己自居生數五，三家相見結嬰兒”。夫後天之心即先天元精也，後天之身即先天元炁也，後天之意即先天元神也，其初太極涵三，渾然一中而已。自一分為二，並中官為三家，二分為四，並中土為五行，從此千變萬化，生生不窮，順之斯為常道不免輪回，逆之便名金丹超凡入聖。蓋金丹一道到得三家相見，自然並兩歸一。兩即歸一，則四象、五行、六氣、七政、八卦、九官之類無不歸一，而名太乙含真炁矣。再加向上溫養鍛煉工夫，至於胎圓炁足，豈難超凡以入聖哉？故曰：“是知太乙含真炁，十月胎圓入聖基。”此章總括《河圖》，貫串《周易》，與《參同契》相為表裏，是全書提綱摯領處。