草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。
初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。
常道即斯為日用，真源返此有誰知。
報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。
此章言性命之功必須全修也。蓋造化之妙用不出三五，三五之淵源皆起於一，一者無極而太極也。太極動而生陽，靜而生陰，自一分為二，陰陽之變合遂不可勝窮矣。大而天地，細而萬物，莫不有陰有陽，即如草木無情之物也，亦必陽倡陰和，然後花葉齊敷，著其芳菲；葉之開也，其色綠似乎屬陰，不知惟陽為之倡，葉始微開，是則陽統陰而處其最先也；花之發也，其色紅似乎屬陽，不知惟陰為之隨，花乃大放，是則陰從陽而居其略次也。征諸《河圖》，天一生水，地以六數包之，外陰內陽，即綠葉之象；地二生火，天以七數包之，外陽內陰，即紅花之象。人身亦然，坎外虛而中實，身象也，此非四大假合之身，乃真空中妙有也；離外實而中虛，心象也，此非六塵緣影之心，乃妙有中真空也。一切凡夫，身逐根而生塵心，緣塵而起識，順以出之，日用不知，遂致流浪生死。學道之士貴在逆而返之，取坎中真陽點化離中真陰，身心打成一片，而先天之真源複矣。隻此一陰一陽，順之即凡，逆之即聖。道本一源，功須兼致。或執幻形為身而著於有，或執頑空為心而偏於無，皆由不識真陰真陽妄作妄為者也，奚啻北轅而南其轍乎？祖師儆策一切學人：訪求真師，窮究性命根源，必須洞曉陰陽，深達造化，切不可獨修一物，瞎煉盲參。陰陽二字，即《係辭傳》所謂“一陰一陽之謂道”也，在先天為乾坤，於人為性命，在後天為坎離，於人為身心。究競坎離即乾坤，身心即性命也。以造化喻之曰日月、曰水火，以物類喻之曰鉛汞、曰虎龍，以人身喻之曰魂魄、曰心腎，以人倫喻之曰男女、曰夫婦。有等旁門見篇中陰陽、夫婦、男女等字麵，遂附會作女鼎之說，誑惑下愚，助其邪淫，不惜喪身失命。更有援女鼎邪說以注此書者，定入無間地獄，或變廁中蛆蟲，永劫難出頭矣。哀哉痛哉！
陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。
勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。
舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降。
勸君窮取生身處，返本還源是藥王。
此章言獨修—物之非道，當直窮性命根源也。承上兩章言一陰—陽是謂大道，三家相見乃結聖胎，外此總落旁蹊，非真種子矣。有等學人，未遇明帥，錯認離中陰精以為本性，更不求坎中真陽點化，縱使執心不起，到得澄澄湛湛田地，終是無量劫來，識神難免生死輪回，豈能證金剛不壞之身乎？此獨修—物者所以偏枯而羸尪也。又有索諸身內而為勞形按引，若熊經鳥伸之類；索諸身外而為服氣餐霞，若吞日精月華之類；正如窮子覓珠、怖頭狂走，較彼獨修一物者，去道彌遠矣。所以然者，皆由不識身心兩字耳。離中真陰便是心，坎中真陽便是身。喻以無情之物，強名鉛汞；喻以有情之物，強名虎龍。以身心本體而言，強名曰藥物，以鍛煉身心而言，強名曰火候。旁門既不識先天源本，又豈能降伏其身心哉？故欲降伏身心，必須窮取生身受炁之源。父母未生以前，乾坤合德，性命圓成，囫囫圇圇—個太極而已。及乎出胎以後，乾破為離，坤實為坎，從地—聲時兩下分開，性命無由返還。學道之士先當求明師點破生身受炁根源，乃取坎中一陽返之於離而成乾，即取離中一陰還之於坎而成坤，複還先天性命，囫囫圇圇才成得一個人，此便是七返九還金丹大藥，而證萬劫不壞之身，豈獨修一物者所能仿佛乎！然返還之功非必索諸受炁之初也，凡人即眼耳鼻舌合成此身，其機生生不息，會歸一心，即所謂生身處也。此生生者順之即凡，逆之即聖，人能從十二時中時時收視返聽，窮之又窮，一念回機，陡然覺悟，當下便識取父母未生前麵目，再加時時保任之功，是謂返本還源而大藥從此出，識得心王便是藥王矣。