此章言火候之妙，切不可泥象也。以上數章俱說大還丹作用，而火候在其中，火候法象惟羲易足以印之。先天之易取定位以立本，後天之易取交感以致用。故乾上坤下之卦取其不交而為否，坤上乾下之卦取其交而為泰。乾坤交姤以後，正轉否為泰之時也，其間陽火陰符進退之序，一刹那間周天數足，，諸卦諸爻無不統攝矣。且乾坤之後便受以屯蒙序卦者，良有深意，蓋天地既交則盈，天地間一切萬物自然莫不生成。震以一陽動乎坎下，象萬物之始生而為朝屯；艮以一陽止乎坎上，象萬物之既成而為暮蒙。一生一成即一動一靜也，還丹之妙亦無過一生一成。其初采藥物於曲江之下，聚火載之而上升於昆侖，即朝屯之象，即天根之所以生也；其既姤乾坤於天穀之上，周天運之而凝結於丹鼎，即暮蒙之象，即月窟之所以成也。至於三田聚寶，則萬物盈滿之象亦在其中矣。然丹道之用卦爻，但取一動一靜互為其根之機，以寓進火退符之準，貴在得其大意之所在耳。若泥象執文，役役於朝屯暮蒙一日兩卦之序，何啻癡人說夢乎？大約火候之妙全在得意忘象一句，祖師於此特點破之。
卦中設法本儀刑，得意忘言意自明。
舉世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛升。
此章言得意忘象之為真火候也。丹經中鼎爐、藥物、龍虎、鉛汞種種建立，無非象也，又何疑於火候乎？故文不可執，象不可泥。即如屯蒙否泰等法象，如蟲禦木，偶爾成文，何處可執泥耶？聖人立象之妙，譬若以手指月，月自在天，決不在指頭上。學人能得意而忘象，得象而忘言，則象中之意，自將朗然洞徹。倘或泥象執文，役役於朝屯暮蒙一日兩卦，如法行持便指望白日上升，豈非大惑不解之迷人乎！此章與上章略同。
天地盈虛自有時，審能消息始知機。
由來庚甲申明令，殺盡三屍道可期。
此章申言卯酉周天之造化也。火候之妙，準乎造化，造化氣機隻是一陰一陽，其中自有消息盈虛、與時偕行之妙。周天之大綱以南北為經，東西為緯。觀於先天方位圖，乾南而坤北，日東而月西，則消息盈虛之機概可見矣。大約盈則必消，消者殺機也；虛則必息，息者生機也。陽虛於子盈於午，一到卯中生機已不可遏；陰虛於午盈於子，一到酉中，殺機已不可回。然生中有殺，殺中亦有生，生殺一時並到，此中消息之機不可不知也。故曰：“天地盈虛自有時，審能消息始知機。”還丹之妙，其周天火候，同乎造化，陰極生陽，六陽從地而升於子；陽極生陰，六陰從天而降於午。此南北之經也。有南北之經，自然有東西之緯。蓋人身中一日一月人人具足，日東月西便分出甲木庚金，金木間隔，則水火之功尚未全。故當乾坤大交後，運行周天火候之時，急須用鬥柄之機斡旋身中，日月若璿璣之升降，循環不已，從下到上，從左到右，轉而又轉，戰退群陰，使陰氣漸消漸虛，陽氣漸長漸盈。自然元精化元炁，元炁化元神，元神還太虛，身中之三屍自消，九蟲自滅，此乃轉殺機為生機，而歸根複命之道得矣。故曰：“由來庚甲申明令，殺盡三屍道可期。”三屍乃人身中屍蟲，一名三彭，相傳以庚申日上詣天曹，訴人罪過，奪命減算。修真之上能七守庚申，三屍自滅。然總不若煉還丹之直截也。卯酉之正令一行，則陰盡陽純，三屍不守而自滅矣。
四象會時玄體就，五行全處紫光明，
脫胎入口通神聖，無限神龍盡失驚。
此章言還丹脫胎之證驗也。其初，四象會於中黃，金丹始結，玄珠已成象矣。再加聚火載金之功，逆上乾宮，烹之煉之，又從而溫養乳哺之，剝盡群陰，露出乾元麵目。直到礦盡金純，煙消火滅，方成一粒龍虎還丹。五炁俱朝於上田，三花皆聚於乾頂，浩氣塞乎天地，慧光遍照大千，豈非四象會而玄體就、五行全而紫光明之象乎？斯時也，重立性命，再造乾坤。變種性為真性，轉識神為元神，自造自化，不由天地矣。更須忘物忘形，積功累行，時時長養聖胎，直到瓜熟蒂落底時候，靈丹應時脫落，吞入口中，倏然雲騰雨施，雷轟電掣，片響之間消盡一身陰滓，立地轉凡成聖，而為鬼神所震驚、天龍所嗬護矣。豈非通靈入聖而神龍失驚之象乎？此處獨言入口，故知是還丹脫胎之象，與前麵金丹脫胎迥然不同。大約此書已經再三校正，其工夫極有次第。首言大道源委，次言藥物爐鼎，次言坎離交而成金丹。有采取溫養之功，究言乾坤交而成還丹，有鍛煉乳哺之功，一步步鞭到此，才說脫胎神化底證驗。先後次第，秩然不亂，讀者幸細辨之。