此章言大藥必假作為，即外以全內者也。蓋內藥無為所以了性，外藥有為所以了命。了性者即以一以該兩，其機關至簡至易；了命者即兩以還一，其作用極玄極微。金丹作用須從和合四象起手，四象者何？地四生金，其象為白虎，中藏天一真水，是名首經而為至陽之寶，故曰“白虎首經至寶”。天三生木，其象為華池，中藏地二真火，是名神水而為至真之金，故曰“華池神水真金”。金木水火分之名雖有四，合之隻是坎離二物，二物逆轉便合成先天一炁，先天一炁從虛無中來，源潔流清，絕無纖塵夾雜。《參同契》所謂“上善若水，清而無瑕”是也。故曰：“故知上善利源深，不比尋常藥品。”離中一陰屬己土，己之象也，“人心惟危”，法當煉而消之。坎中一陽屬戊土，心之象也，“道心惟微”，法當保而持之。煉已持心工夫久久純熟，到得虛極靜篤，大藥方生，即此一時便全九轉之功矣。故曰：“若要修成九轉，先須煉己持心。”大藥一生必須采取，采取之候在坎離乍交、一陽初動之時。潭底日紅，沉之象也。息念以守之，當虛己以待時。黃芽出土，浮之象也。用意以采之，當乘時而進火。此中消息，冷暖自知而已。候未到而遽采是謂先時，候已到而不應是謂不及時。先時則藥太嫩，不及時則藥太老。毫發差遲，便不作丹而可危矣。故曰；“依時采取定浮沉，進火須防危甚。”此章言外藥作用從有作以反無為，了命而性在其中，所謂從下二關透上一關者也。
此章浮沉二字與上卷不同。上卷指坎離交會時說，此處卻說采藥進火底時候，當細辨之。
七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但看五行成準。
本是水銀一味，周遊曆遍諸辰。陰陽數足自通神，出入不離玄牝。
此章言大藥返還之妙，合內外而言之也。蓋內藥之體在穀神，不離玄牝；外藥之用在二物，須要返還。然七返九還顛倒逆用之妙，豈易知哉！何謂七返九還？其法象出自《河圖》。天一生水，地六成之，坎屬水而數得七，已含火象，其中一點實處本是乾家太陽真火，火結為砂，豈非朱砂之象乎！地二生火，天七成之，離屬火而數得九，已含金象，其中一點虛處本是坤家太陰真水，金化為水，豈非金液之象乎！學道之士必須取離中這點真陰，還於坎宮而成坤，便取坎中這點真陽，返於離宮而成乾，是謂返本還源而先天之體複矣。故曰：“七返朱砂返本，九還金液還真。”其初以北方之水返為南方之火．既而以南方之火還為西方之金，以火煉金，是名金丹，煉成純乾，是名金仙。彼《河圖》之翻作《洛書》，金火互換，先天之轉為後天，離居乾位，皆此意也。世人不知造化之妙，遂以自寅順數到申為七返，自申逆數到子為九還，可發一笑。豈知水火一生一成乃五行自然之準則乎！故曰：“休將寅子數坤申，但看五行成準。”以二物對說，雖分數坎離，其實真鉛大藥一味而已。究其根源，隻以坎中一陽作主。蓋天一真水從中而出，為性命之根源，包羅萬化，具足五行。其初一變為鉛，在北方坎官，為亥子水，此真鉛之本身也；及乎二變為砂，在南方離宮，為巳午火；三變為汞，在東方震位，為寅卯木；四變為銀，在西方兌位，為申酉金；五變為土，在中黃坤宮，為辰戍醜未四土。故曰；“本是水銀一味，周流通曆諸辰。”此言其順流而出者也。逆而轉之，隻此真陰真陽便是七返九還之功，到得九轉功成，胎圓炁足，適合造化九九八十一之陽數自然脫胎而入神化，即《老子》所謂“穀神不死”者也。然穀神不死，須從玄牝立基，其初，一分為二，從穀神分出玄牝，自內而出外，即一味之流遍諸辰者也，其既，二轉為一，從玄牝合成穀神，自外而入內，即二物之返本還真者也。故曰：“陰陽數足自通神，出入不離玄牝。”首章全提內外二藥，是總綱；次章言至神至聖之功，即內以統外也；三章言煉己持心之要，即外以還內也；此章遂言返還之妙，歸本穀神，乃合內外而言之也。
牛女情緣道本，龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二炁相資運轉。
總是乾坤妙用，誰人達此真詮！陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠！
此章言二物妙用不宜間隔也。上章言七返九還不離玄牝，則坎離之不可不交明矣。即以物情征之，牛女，天上雙星也，必假鵲橋之會；龜蛇，地中兩物也，合成玄武之形。至於日中之烏、月中之兔，必至晦朔交會，乃萌滋元炁而生明，總是陰陽二炁相資運轉，順去生人生物者，逆之則成丹。蓋乾父坤母資始資生之妙用，即坎男離女，反本還原之真詮。世人獨修一物，未免落在孤陰寡陽邊。由是火水未濟，天地不交，而成否隔之愆。即不能與天地同其功用，豈能與天地同其長久乎！此言了性者必須立命，才合返還妙用，獨修一物便非大道。有等旁門，因陰陽否隔字麵，流入彼家房術，誑惑愚夫，則又罪不容誅矣。