西江月十二首
西者，金之方。江者，水之體。月者，藥之用。一十二首以周歲律。
內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。
內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕無功真種。
此章總括內外二藥，乃盡性至命之全功也。大道本無內外，一到金丹作用，便分出內外二藥，其中有體有用，有賓有主，然古今知之者希。祖師大發慈悲，不妨為學人旁通一線，通部《悟真篇》，無非指點內外二藥，到此才明明點破耳。內藥屬先天，外藥卻須從後天返先天。蓋無修無證，天然具足者謂之內藥；有作有為，返本還源者謂之外藥。內藥了性，體具中黃，即元神而攝精炁者也；外藥了命，用寄坎離，即身心而合真意者也。元神本來寂然不動，感而遂通，寂不離感，感不離寂，內外之體同矣。當其寂也，一念不生，似乎無為；及其感也，六根互用，又不礙有為。內外之用通矣。故曰：“內藥還同外藥，內通外亦須通。”先天一點靈光，圓陀陀地便是大藥丹頭。高上之士識此丹頭，隻消真意不散，元神內凝，身心兩家自然和合而交感矣，此即內以兼外，從源而達流者也。中下之流未易及此，必須煉己立基，築究城郭，處於中以製其外，製於外以養其內。先要和合身心，元神才凝，此即外以全內，從流而溯源者也。兩家作用殊途而同歸。故曰：“丹頭和合類相同，溫養兩般作用。”藥物既分內外兩種，則爐鼎亦分內外兩處，而火候亦當分內外兩用。大抵內爐專在中黃，外爐兼攝六根。內火候專主無為，外火候兼於有作。學道之士須令元神坐鎮中黃，常應常靜，自然真息綿綿，用之不勤，與元神相依相抱，一似爐中火種晝夜不斷。故曰：“內有天然真火，爐中赫赫長紅。”中黃便是內爐，元神便是內藥，真息綿綿，便是內火候，此即本體，為工夫不增不減者也，乃先天也。然後天有增有減之功用即從此而出，凡人泄漏真性多在六根門頭，故二六時中必須回光返照，時時收拾身心，其功可不勤乎？“為學日益”故曰增，“為道日損”故曰減。在工夫須當增之又增，在本體則當減之又減。即增即減，直到無可增減處，自然元精化元炁，元炁化元神，元神還太虛，而無功真種出矣。蓋有增有減尚屬功夫邊事，直到無增無減才是無功之功、無上至真妙道。有增有減底工夫恰好合著無增無減底本體。此內外二藥體相同而用相通者也。故曰：“外爐增減要勤功，妙絕無功真種。“蓋內爐係中黃神室，元神不動即內藥作用也。天然真火，內火候也，體也，主也，了性者也。外爐係坎離二用，和合身心即外藥作用也。增減勤功，外火候也，用也，賓也，了命者也。內外二藥打成一片，體用同源，賓主交參，性命全修以至形神俱妙，所謂合內外之道而一以貫之者也。
此藥至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。
誌士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破令人失笑。
此章言大藥至簡至易，即內以攝外者也。上章言內外相同才稱金丹大藥。然有辨焉：外藥，後天之功也，出聖入神必假作用；內藥，先天之體也，即凡即聖一切圓成。但恐信根淺薄，自家承當不過、消受不起耳。大藥之用無過真鉛真汞，身心是也。身心未易相合，須得真意以調和之。真意之不動處即先天元神也。元神既複，身心自然打成一片，而玄珠成象矣。到此即神聖功用當下立證，曾不終朝，所謂”赫赫金丹一日成”者也。奈何世人多信不及，往往勞形苦己，離妻入山以為修煉。殊不知修煉之功全在心地，但使心地潔淨圓明，一切不染不昧，雖處市朝，何異深山窮穀！所謂“大隱居塵市”是真修煉矣。蓋身心兩字便是大藥，先天一點元神便是大藥底丹頭。這個丹頭人人具足，隻因未遇真師點破，日用不知，不信大藥至邇，工夫至易，而求諸遠且難者，遂至當麵磋過，甘作凡夫。一旦點破，方知即此人人具足者便是金丹大藥，即此日用不知者便是天然真火，即此甘作凡夫者便可出神入聖，圓通無礙，有不啞然失笑者乎？《老子》所謂“不笑不足以為道”也。此章言即內藥以攝外藥，直證無為，了性而命在其中，所謂修上一關蓋下二關者也。
白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉，先須煉己持心。依時采取定浮沉，進火須防危甚。