鑒形閉息思神法，初學艱難後坦途。
倏忽縱能遊萬國，奈何屋破卻移居！
此章言小道之不可久也。真金起屋才得不枯，可見一切非真金者俱不能長存矣。奈何旁門小法，各取其驗，世人多為歆動。鑒形者，鑄一大鏡，時時鑒照己形，久之自忘其形，不覺入鏡中矣。或曰即閉目靜坐，鑒觀己形也亦通。閉息者，閉住呼吸之氣，自一息兩息以至千萬息，置鴻毛於鼻端，一毫不動，方稱效驗。思神者，或默朝上帝，或存想昆侖，久之而神出矣。三者一著於形，一著於氣，一著於神，皆落後天渣滓，與金丹大道至簡至易者何啻霄壤！此等小法，初學甚是艱難，其功力既專且久，俱能定中出得陰神，倏忽之間，遊遍九州萬國，可調得意之極矣。奈何宅舍難固，形神易離，能無屋破而移居乎？此亦四果之徒，難免無常大限者，學道者當勤求金丹大藥，不可以此自限也。
釋氏教人修極樂，隻緣極樂是金方。
大都色相惟茲實，餘二非真漫度量。
此言直指自性西方，令學人知所歸宿也。釋教有淨土法門，勸人念佛，念到一心不亂，壽命終時佛來接引，往生西方極樂世界，詳見《彌陀》等經。世人但執西方之相，罕能窮源，不知此亦古佛應化一期方便之談，未可取相昧性，自生窒礙也。蓋東方屬木，乃造化發育之鄉；西方屬金，乃造化歸藏之地。即易象觀之，後天乾居西北，便是金方，東方出震之帝，到此才得歸根複命，李長者雲“佛乃至陽之德”是也。亙古亙今隻有這點乾金，純粹以精，為人人本來真性。此金其性堅剛，萬劫不壞；其質純白，一切不染。不染不壞，自在長住，豈非極樂世界乎！《維摩經》雲：“隨其心淨即佛土淨”，《壇經》雲；”但心清淨即是自性”，西方是也。夫此金性非常非斷，無色無相，卻又能現出丈六金身、三十二相。無色之身是謂法身，無相之相是謂實相，妙有真空一時具足，西方極樂隻在眼前，所謂隻此一事實，餘二即非真者也。若從西方遠近、極樂有無、穢淨取舍、往生去來上擬議卜度，劍去久矣。可見東華之上真即西方之古佛，金丹之大道即金仙之極果也，此《維摩》所謂不二法門也。祖師恐學人生二見，特為提破。
俗謂常言合至道，宜向其中細尋討。
能於日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。
此章言至道不離邇言，令學人會無言之意也。祖師著《悟真篇》，到此將擱筆矣，恐人隻作玄言妙義會過，枉卻一片婆心，故特地丁寧告說汝等諸人，切勿從俗語常言外另覓玄言妙義以為至道也。真正至道隻在十字街頭、鬧浩浩地俗語常言中，但未向其中細細尋討耳。至道雲何？當初“一生二，二生三，三生萬物”，一切以順而生，百姓日用而不知者，此也。所謂五行順行，法界火坑，生機轉作殺機矣。若能攝萬歸三，攝三歸二，攝二歸一，一切以逆而成，聖人洗心而退藏者，此也。所謂五行顛倒，大地七寶，殺機轉作生機矣。生機殺機原非兩橛，轉與不轉隻在當人。故曰：“能於日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。”大地喻世界，即身是也；塵沙喻眾生，即心是也。學人能從日用飲食七顛八倒中，一念回機，消歸自己，到得身心一如，則世界眾生，有情無情，徹上徹下，亙古亙今，一切皆成正覺。何有大地塵沙，豈非七寶乎？又豈有聖凡之可分，淨穢之可界，聖賢仙佛之可別乎？顛倒之秘全在俗語常言中，須知通部《悟真篇》皆俗語常言也，萬卷丹經亦俗語常言也，三藏十二部、六經、諸子百家，一切俗語常言也。執此求至道不得，離此求至道亦不得，畢竟如何？曰神而明之，存乎其人。
此卷宗旨大約與前兩卷互相發明，盡有發前卷之所未發者，正要學人從百尺竿頭更進一步耳。如有摸著鼻孔者，當與悟真先生把臂入林矣。