此章言性命全修，一生證果，乃《悟真篇》之總結也。首章言內外二藥便是性命兩宗作用，至此攝用歸體，直下示人見性以圓命功也。蓋立命之功全在金丹，金丹大藥本從無中生有，攢五行，簇四象，會三家，並二物，而歸一炁者，一得永得，堅固不壞，煉之又煉，直到九轉功成，上天下地，出幽入明，無所不可。金丹一道，豈非色身至寶而煉成變化無窮者乎？此關尹子所謂見精神而久生者也。雖則千變萬化，然生生化化未有了期，終不脫長生二字。更須從此直下一脫，徹見本性，頓證無生，方知山河大地全露法身，往古來今不出一息，更有何至寶之難舍，變化之足誇？豈非決了性宗而徹證無生妙用者乎！此關尹子所謂忘精神而超生者也。奈何小乘之仙，未能頓見毗盧本性，往往從劫到劫，難登佛地。不若大心眾生，直了無生，一徹俱徹，從此三身具足，六通圓明，以一生圓曠劫之果，現前境界，便與諸佛把手遊行，豈待他身後世乎？所雲大心眾生，若《涅槃》之屠兒、《華嚴》之善財、《法華》之龍女是也。屠兒以放下屠刀立證賢劫菩提，善財以遍參知識會入彌勒樓閣，並稱上根矣。至如龍女以寶珠獻佛，刹那之間轉女成男，往南方無姤世界，坐寶蓮華，成等正覺，豈非“現前獲佛神通“者耶？後之繼踵而出者寧遂無其人耶？祖師特地丁寧於篇末，若將旦暮遇之矣。夫龍女成佛一案，據李長者合論雲，此經中表法耳，今即以金丹法象表之，其作用無不合符。大海者，坎地也；女子者，純陰之象；龍女表陰中之陽也。八歲表二八之數也。寶珠價值三千大千世界，表水中之金，乃身中無價至寶也。持以上佛者，還之於乾也。女轉成男者，離變為乾，變化無窮之象也。南方者，後天離位，即先天乾位也。寶珠一上，金來歸性，脫盡陰滓，煉之即色身至寶，了之即無生妙用也。從此後天之離依然轉作先天之乾，其體則剛健中正、純粹以精，其用則各正性命、時乘變化，是名無姤世界，而成等正覺矣。《法華》權示龍女公案以表一乘妙法，《悟真》特取龍女法象以表金丹妙道。金丹之妙道非即一乘之妙法乎！此章總收性命二宗以應首章內外二藥，不特為十二章結尾，乃《悟真篇》通部之結尾也；不特為《悟真篇》關鍵，乃萬卷丹經之關鍵也；不特萬卷丹經，並《河》、《洛》妙義、《周易》、《參同》、《道德》、《陰符》、一切三洞真經、三藏教典、千八百則公案，無不在其中矣。
絕句五首
絕句五首（以象五行）
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。
何以更兼修大藥，頓超無漏作真人。
此章言了性必須了命也。真如本性人人具足，本來無修無證，但在凡夫地中暫為五蘊所覆耳。若能一念回機，便同本得，當下即了悟矣。然理須頓捂，事以漸修，即如一身之中，六根門頭尚有無始以來種種習氣，當鍛煉而薰修之，實實落落，當從身上薰修取證。從上諸祖見性之後，潛修密證，身心一如，直到習漏既盡，何難一生證果？所謂“現前獲佛神通”者，此也。不則舍身取心，欲速見功，倘回首之時一毫習漏未盡，不免拋身而入身矣。內典雲羅漢尚有隔陰之迷，如溈山曾三世為國王，幾乎忘卻本來麵目；雲門曾三世為國王，便失卻神通，可不危哉！修證之捷徑，莫若金丹大藥，大藥妙用隻在以火煉金。若能取日用之猛火，煉本來之真金，直從六根門頭煉之又煉，鍛盡無始以來習氣，直到礦淨金純，露出無位真人麵目。有修有證者，恰合其無修無證之本性．於是從無相而生實相，即法身而成報身，是謂九轉功圓，形神俱妙，超出一切有漏因果，永無拋身入身之患，而稱大覺真人矣。此祖師為獨修一物者痛下針砭，然篇中所雲了悟隻指後來一橛禪耳。若從上諸佛諸祖，皆窮理盡性至命以證無漏妙果者，未可一概而論也。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。
若會降龍並伏虎，真金起屋幾時枯？
此章言小果之不足證也。從古到今隻有金丹一道可以超脫生死。然大道難聞，小果易就。更兼世人根器大小不同，舍大取小者頗多，往往各執一法，得少為足。一旦大限已到，功行未圓，生怕拋身入身，故作種種伎倆：有習歸空之訣而投胎者，有奪死人之舍而投生者，有恐宅舍不堅，長用遷徒之法而為移居者，又有誌在留形住世，隱處深山窮穀而為舊住者。總而言之則曰四果徒，皆由未知金丹大道，遂落小果。金丹之要，隻在一龍一虎。龍虎即身心也，若能降伏身心，便是降龍伏虎。真空之身與妙有之心渾合無間，自然形神俱妙，此萬年不壞之真金，即人人安身立命之本宅也。真金起屋，何時而枯？從此經行坐臥長住其中，任他滄海成田，我自安然不睬，何有破損遷徒之患，而學區區小果乎！