夜光照於冥至日未出間
日光布大明夜光便黤[黑*炎]
觀此義已如來引喻。欲使後生明達其事。猶若夜光之蟲處在幽冥。布其光明遠有所照。謂為己明無有及者。值日天子放百千光明升於東方。爾時無複有夜光蟲明。顏色黤[黑*炎]像如純墨。是故說曰。夜光照於冥至日未出間。日光布大明。夜光便黤[黑*炎]也。
察者布光明如來未出頃
佛出放大明無察無聲問
外道梵誌所行不同。或有察而知者。或有入定而知者。或有聞教而寤者。此三種人在世跨行各自謂尊。所以然者。蓋由如來未現於世。設如來降神於世。放大光明流教布化。爾時外道梵誌自然消歇。其道不行無複威神。是故說曰夜光照於冥。至日未出間。日光有大明。夜光。便黤[黑*炎]也。
不牢起牢想牢起不牢想
彼不至於牢由起邪見故
不牢起牢想者。此眾生類戀慕生死。若自生念人處世間。樂著五欲以自娛樂者乃為牢固。是故說曰不牢起牢想也。牢起不牢想者。邪見之人執意來久。共相指授乃興此論。竊聞佛家稱說泥洹無生無滅無起滅想。亦複無有歌歎喜舞宗親五族。行來進止園觀浴池。都無此者有何牢固。佛言不爾。斯等顛倒邪心不滅。牢而固者莫過泥洹。反更毀呰以為不牢。是故說曰牢起不牢想也。彼不至於牢。由起邪見故者。滅盡泥洹無有眾患。澄然無為凝神不動。亦不變易。愚者不解以為非真。是故說曰彼不至於牢由起邪見故也。
牢而知牢者不牢知不牢
彼人求於牢正治以為本
若有眾生解滅盡泥洹無生無滅。亦不欺詐誑惑於世。諸佛世尊永息之室。其有眾生入此室者。寵位至不以增歡。毀辱逼不以加戚。與倒見異其辭。邪部殊其趣。冥然太虛永息不起。智者之所慕。非愚之所習。欲至彼室者。要涉八正之徑路。求度十二之洪崖。以渡生死之險岸。安神無為之澹然。顧眄悠悠之楚酷。苦哉愚惑之滋甚。是故說曰牢而知牢者不牢知不牢彼人求於牢正治以為本也。
愚意以為牢反被九結縛
如鳥投羅網斯由愛深固
愚意以為牢者。夫人在世意愚難革。或言陰聚為牢。或言結本為牢。於中興想不別真偽。雖複出家學道反習邪行。是故說曰遇意以為牢也。反被九結縛者。人之修道要當舍家。遇惡知識指授邪徑。舍故結縛反被九結。如蛾投火不顧後慮。斯由愛深固。是故說曰。反被九結縛。如鳥投羅網。斯由愛深固也。
諸有懷狐疑今世及後世
禪定盡能滅無惱修梵行
諸有懷狐疑者。彼修行人。思惟惡露不淨之想。除去狐疑憎嫉之心。聞則得信不重思惟。是故說曰諸有懷狐疑也。今世及後世者。今者現身後者後身。今者現世後者後世。於中不興猶豫生狐疑者。乃應定意。是故說曰今世及後世也。禪定盡能滅者。入定之人心意堅固。盡能消滅不興想著。是故說曰禪定盡能滅也。無惱修梵行者。不為結使所煩惱。執意清淨常如一心。所修德本超越人上。是故說曰無惱修梵行。
無塵離於塵能持此服者
無禦無所至此不應法服
人之修道常懷染汙。淫怒癡垢不去於心。雖披袈裟不去三毒。此則不至於道。是故說曰無塵離於塵也。能持此服者。唯有賢聖之人防塞眾惡。能服此真法之服。無有此者則不應服。是故說曰能持此服者。無禦無所至。此不應法服。
若能除垢穢修戒等慧定
彼應思惟業此應服袈裟
若能除垢穢修戒等慧定者。人之修學除穢為本。三毒結使永盡無餘。雖得羅漢不入定意。無記對至乃知謬誤。修戒除垢穢不失其道心。是故說曰。若能除垢穢修戒等慧定也。彼應思惟業應此服袈裟者。入定之人必有所益。心有所念無事不果。諸天世人魔及魔天釋梵四天王。靡不宗奉而承事者。是故說曰彼應思惟業。應此服袈裟。