諸有行人斷有根本。所論有者。欲有色有無色有永盡無餘。更不複興。是故說曰諸能斷有本也。不依於未然者。不知未變之事興衰之變。是故說曰。不依於未然也。空及無相行思惟以為行者。著三解脫滅盡之門。以自娛樂不能舍離。是故說曰。空及無相行思惟以為行也。
希有眾生不順其徑有度不度
為死甚難
希有眾生不順其徑者。希有眾生生於中國者。複有眾生遇賢聖者。亦複少耳。是故說曰希有眾生不順其徑也。有度不度者。多有眾生求度世者。亦複少耳。不知生死根栽有無是非。斯由鄙濁不達性行。是故說曰有度不度也。為死甚難者。人之貪生但見目前。不知趣死眾苦之患。亦不思惟度世之業。是故說曰為死甚難也。
諸有平等說法法共相觀
盡斷諸結使無複有熱惱
諸有平等說法法共相觀者。夫人處世觀察是非。法法成就無有高下。是故說曰諸有平等說法法共相觀也。盡斷諸結使無複有熱惱者。如彼行人思惟挍計。斷諸結使去諸想著。無複熱惱之患。是故說曰盡斷諸結使無複有熱惱。
行路無複憂終日得解脫
一切結使盡無複有眾惱
行路無複憂終日得解脫者。履行之人修德自然。畢眾苦惱不興塵垢。是故說曰行路無複憂終日得解脫也。一切結使盡無複有眾惱者。如彼行人執意牢固。結使永盡無餘。是故說曰一切結使盡無複有眾惱也。
無造無有造造者受煩熱
非造非無造前憂後亦然
無造無有造造者受煩熱者。人前為罪深知非法。向人布現求改懺悔不自隱藏。若更生受形不受苦惱。是故說曰無造無有造造者受煩熱也。非造非無造前憂後亦然者。人前為過尋時改悔。壽終之日神不錯亂。善神衛護不至惡道。是故說曰非造非無造前憂後亦然也。
造者為善妙以作不懷憂
造而樂而造生天受歡樂
造者為善妙以作不懷憂者。人修善行眾德具足。眾人所敬莫不宗奉。壽終之後生善處天上。是故說曰造者為善妙以作不懷憂造而樂而造生天受歡樂也。
亦複不知論賢聖不差別
若複知論議所說無垢跡
亦複不知論賢聖不差別者。如彼行人不解議論不別句義。若在大眾不知威儀禮節。賢愚不別。是故說曰亦複不知論賢聖不差別也。若複知論議所說無垢跡者。無垢之論。去諸想著內懷歡喜稱慶無量。所聞法味充飽一切。不趣惡道餓鬼畜生地獄之惱。是故說曰若複知論議所說無垢跡也。
說應法議說當豎仙人幢
法幢為仙人仙人為法幢
說應法議說。昌熾法味與人演布。文句具足展轉相教。仙人者諸佛世尊也。說名身句身一一分別無有錯謬。欲使正法久存於世。是故說曰說應法議說當豎仙人幢法幢為仙人仙人為法幢也。
或有寂然罵或有在眾罵
或有未聲罵世無有不罵
或有寂然罵者。心內熾然咒咀不息。欲使彼人遭水火盜賊。內心思惟不彰露在外。是故說曰或有寂然罵也。或有在眾罵高聲大喚不避尊卑。是故說曰或有在眾罵也。或有未聲罵權在眾中。亦不高聲對麵相罵。是故說曰或有未聲罵世無有不罵。
一毀一譽但利其名非有非無
亦不可知
一毀一譽但利其名。諸善功德育養其身。設得供養不以為歡。若彼毀辱不以為戚。過去已滅善心不絕。當來未至未有生兆。現在不住當複漂轉。是故說曰一毀一譽但利其名非有非無亦不可知也。
睿人所譽若好若醜智人無缺
睿定解脫如紫磨金內外淨徹