應起而不起者。形謂起者佛伴善知識。然不造善功德。生雖遇時無益人行。天雨七寶遍滿世界。愚者意惑不收其寶。恒受人形無有遠慮。雖名為人無益於時。此亦如是遭遇佛世暢演深法。愚人執惑不肯承受。是故說曰應起而不起也。恃力不精勤者。如有行人氣力強壯堪任受化。然複懈怠不大精勤。是故說曰恃力不精勤也。自陷人形卑懈怠不解慧者。自陷於生死不顧後世殃。雖遭佛世遭善知識與賢聖相遇。不肯受慧分別義趣。是故說曰自陷人形卑懈怠不解慧也。
亂觀及正觀皆由意所生
能覺知心觀愚心數數亂
亂觀及正觀皆由意所生者。所謂亂觀者欲觀恚觀無明觀。行人離此諸觀習於正觀。正觀定意超越殊勝眾定中尊。自非聖人漏盡無著得此觀定。是故說曰亂觀及正觀皆由意所生也。能覺知心觀愚心數數亂者。進學之人當習出要之觀。空無想無願觀。洗除心垢舍世八事。修清淨心解諸相好。一一虛寂。所說教誡殊勝難及。四諦如爾晝夜修習愚人執惑數數意亂。猶甘美漿愚謂辛苦。豈須聖人擘口與之。執意迷誤難革如斯。是故說曰能覺知心觀愚心數數亂也。
智者如是觀念者專為行
咄嗟意無著唯佛能滅此
智者如是觀念者專為行者。所謂智者演說微吐。或暢疑遣難豫明人情。處在大眾獨步無侶。數問郡黨誰有疑惑。吾當以大慧之火。焚燒汝等猶豫之聚。隨時觀察意不錯亂。學人所修以此為業。是故說曰智者如是觀念者專為行也。咄嗟意無著唯佛能滅此者。彼修行人得定三昧。盡舍世俗有漏之行。亦複舍於世俗善本解脫定意。此者是誰。唯佛世尊能舍之耳。是故說曰咄嗟意無著唯佛能滅此。
觀身如空瓶安心如立城
以睿與魔戰守勝勿複失
觀身如空瓶者。猶如朽故之瓶內外不牢。雖可受盛亦不久停。此四大身亦複如是。恒苦敗壞不得久停如彼朽弊。亦盛於好亦盛於醜會歸磨滅。就彼灰聚此危脆身亦複如是。亦受於好亦受於醜。所受善者諸善功德瓔珞其身。所受惡者舍於善行染汙其心。命終之後浪在丘塚。是故說曰觀身如空瓶也。安心如立城者。所以立城牢固深塹者。但厭患群賊盜竊民物。心亦如是厭患諸結使所纏裹故。城則牢固賊不得便。心正不邪結不得便。是故說曰安心如立城也。以睿與魔戰者。伎術以備六藝具足。則能與彼自在天子共戰。是故說曰以睿與魔戰也。守勝勿複失者。以勝淫怒癡無複餘想。恒係意在前無他異心。是故說曰守勝勿複失。取要言之。觀世亦爾。
觀身如聚沫解知焰野馬
以睿與魔戰守勝勿複失
猶若聚沫生生便滅不得久停。此四大身亦複如是。聚則為人散則為氣。本由父母得有四大。推其本末皆虛皆寂。推之不見其前。尋之不見其後。生生而滅生生而生。滅滅而滅滅滅而生。生不見生滅不見滅。凡夫所習顛倒不寤。是故說曰觀身如聚沫解知焰野馬。以睿與魔戰守勝勿複失。取要言之觀世亦爾。
心念七覺意等意不差違
當舍愚惑意樂於不起忍
盡漏無有穢於世取滅度
心念七覺意等意不差違者。如彼修行之人。修習覺意之法。晝夜思惟不舍於懷。是故說曰心念七覺意等意不差違也。當舍愚惑意樂於不起忍者。若有眾生不起慈心向一切眾生。則不至道有所成就。要當舍愚惑之意。不著色想乃應道真樂舍不起法忍。無生滅意乃入道室。是故說曰心念七覺意等意不差違也。盡漏無有穢於世取滅度者。彼修行人盡有漏成無漏。心得解脫睿得解脫。於現法中而得自在。如斯之人入無為境取般泥洹。永寂永滅更不複生。是故說曰盡漏無有穢於世取滅度也。
當自護其意若犛牛護尾
有施於一切終不離其樂
當自護其意若犛牛護尾者。心為行道造作無端。常當攝意使不有失。猶彼犛牛晝夜護尾恐有斷絕。寧喪命根失其妻息。不使尾毛墜落於地。比丘學道亦複如是。寧喪身命不犯於戒。是故說曰當自護其意若犛牛護尾也。有施於一切終不離其樂者。要當興意湣慈一切。視怨家如赤子。阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人若非人不能得其便。自然受福快樂無極。是故說曰有施於一切終不離其樂。
一龍出眾龍龍中六牙者