輕難護持為欲所居降心為善以降便安輕難護持者。所以如來世尊出現於世。正欲降伏人心去穢惡行。如彼修行之人。恒自思惟興心設論。所謂心者招致眾禍使人入地獄餓鬼畜生之道。是故說曰輕難護持也。為欲所居者。彼修行人觀病所興皆有因緣。究欲之原斯在心意。猶若盜賊依險。劫盜設無險者無由生患。欲亦如是心為窠窟。展轉流馳以成災患。是故說曰為欲所居也。降心為善以降便安者。人能降心不記彼壽。所至到處為人所敬。壽終之後漏盡意解得滅盡泥洹。是故說曰降心為善以降便安也。
如魚在旱地以離於深淵
心識極惶懅魔眾而奔馳
如魚在旱地以離於深淵者。猶如彼魚以失於淵宛轉於地。心意煩惱不得自在。是故說曰如魚在旱地以離於深淵也。心識極惶懅魔眾而奔馳者。猶彼岸上魚跳踉不得自在。心亦如是馳趣諸結使不能自止。便為眾邪所得便是故說曰心識極惶懅魔眾而奔馳。
心走非一處猶如日光明
智者所能製如鉤止惡象
心走非一處猶如日光明者。如彼日光初出之時。悉照四方靡不通達。心亦如是奔趣色聲香味細滑之法。不能自製使不流馳。如彼惡象凶暴難禦。以得鋼鉤然後乃製。是故說曰。心走非一處猶如日光明。智者所能製。如鉤止惡象也。
我今論此心無牢不可見
我今欲訓誨慎莫生瑕隙
我今論此心無牢不可見者。彼修行之人專其一意係心在前。以若幹方便誨責其心。由汝心本無數劫中。經曆生死舍身受身不可稱記。或在三塗八難之處。或在天上人中往來。我今為人遭佛聖法。宜可舍本染著之想。以無數方便誨責心已。複更告心汝今輕脆不可恃怙。於此見身當盡愛結。是故說曰我今論此心無牢不可見我今欲訓誨慎莫生瑕隙也。
汝心莫遊行恣意而遊逸
我今還攝汝如禦暴逸象
汝心莫遊行恣意而放逸者心之為物猶豫不定。著色聲香味細滑法。猶如猿猴貪著果蓏。舍一取一意不專定。心亦如是橫生萬端。造作眾患不能舍離。是故說曰汝心莫遊行恣意而放逸也。我今還攝汝如禦暴逸象者。我當以不淨觀攝此心意使不流馳。如禦暴象不使放逸。是故說曰我今還攝汝如禦放逸象。
生死無有量往來無端緒
求於屋舍者數數受胞胎
生死無有量往來無端緒者。人處生死經曆劫數不可稱記。或在地獄畜生餓鬼。其中受苦甚難可計。是故說曰生死無有量往來無端緒也。求於屋舍者數數受胞胎者。不滅行跡往來不息。係於肥白貪著形色數數受胎。是故說曰求於屋舍者數數受胞胎也。
以觀此屋更不造舍梁棧已壞
台閣摧折
以觀此屋者。危脆不牢要當壞敗為磨滅法。正使安明巨海盡當融爛。更不造舍者。所以然者。以知根原病之所由。更不受形造五陰室。是故說曰以觀此屋更不造舍也。梁棧已壞台閣摧折者。所以論此者。乃論結使之原本。身壞四大散。萬物不久合。此乃論成道之人。舍形神逝澹然虛空。肢節形體各歸其本。地還歸地水還歸水。火還歸火風還歸風。神逝無為不複懼畏更來受形。是故說曰梁棧已壞台閣摧折也。
心已離行中間已滅心為輕躁
難持難護
心已離行者。所謂行者眾結之首。所以群萌沉湮生死者。皆由造行致斯災變。聖人降世精勤自修。斷諸行本使不複生。是故說曰心已離行也。中間已滅者。三世之法永盡無餘。是故說曰中間已滅也。心為輕躁者。如佛契經所說。我今說心之本輕躁速疾。一日一夜有九百九十九億念。念念異想造行不同。是故說曰心為輕躁也。難持難護者。發心之頃造善惡行。念善之心尋響即至間無滯礙。念惡之心如響應聲。欲令守護者未之有也。猶若惡獸之類。虎狼蛇蚖蝮蠍之屬。欲使將護其意。使不行惡者亦未前聞。是故說曰難持難護。